方相氏 顕わる

戈と盾を持った方相氏 顕わる

  明日は節分。
　鬼追いのルーツは追儺（ついな）式であるが、福永光司、千田稔、高橋徹著「日本の道教遺跡」によると、追儺式は儒教の経典「周礼（しゅらい）」に書かれた中国の古い（紀元前の）儀式で、日本（宮中）が忠実に見習った行事である。
　日本書紀には慶雲３年（７０６）に文部天皇が「はじめて大儺（つまり追儺）を行なった」とある。

　「延喜式（平安中期（９２７）に編纂された律令の施行細則）」や「江家次第（～１１１１）（平安後期に大江匡房が著した有職故実書）」によれば大舎人寮の舎人が鬼の役を務め、大舎人長が方相氏（ほうそうし）になった。
　方相氏とは周代（紀元前１０４６頃～紀元前２５６）に鬼を追う役職だったが、後に疫病を払う神となった。
　方相氏は黄金の四つの目玉をもつ仮面をかぶり、黒の衣に赤の袴をつけ、戈と盾を持っている。
　「江家次第」によれば、大晦日の夜に方相氏が大声を出して、戈で盾を三度打つ。群臣がそれに呼応して桃の弓、葦の矢、桃の杖をもって鬼を追う。鬼は四方の各門を回り、清涼殿東北の滝口の戸から逃げ出すが、方相氏は終始先頭になって追う。

　・・・と読んできて「オイ オイ オイ」と言いたくなった。豆を撒かないのか？？？
　結論を急いで言えば、古くにはこのとおり豆撒きがなかったが、道教の経典「神農本草経」に豆が鬼毒を殺すとあり、「延喜式」の祭文等には道教用語が続々と出てくるし、翌元旦の「四方拝」が道教の儀式そのものであるところからも、道教の呪術である豆撒きと一体となって今日のように「進化」したらしい。日にちも大晦日から節分に移動した（立春正月としてなら移動していない）。
　宇多天皇（８９０～８９７）の時代に鞍馬寺毘沙門天の託宣で鬼に豆を打って追い払ったとある。
　そういう中で、病気や不幸は（邪）鬼のせいだと考え、その侵入が予想される出口の向こうの仮想敵に豆を打ちつければそれが防げそうだという、非常に解りやすいロジック＝信仰が庶民に受けて広がったのだろう。

　ということで、今年は孫のために方相氏のお面と戈と盾を制作した。
　ただ、９世紀には方相氏が鬼を追う役から鬼とともに追われる側に代わったらしい（というか方相氏が鬼の原型になったりした）からここは判断が難しいのだが、我が家では古式に戻って追う方とした。
　写真のとおり、この凛々しい方相氏が今年我が家に侵入を計る邪鬼を祓ってくれることは１００％間違いない。

　明日の節分にはもう一人の方相氏が家族そろって我が家に来てくれる。
　恵方巻を食べて豆撒きをしてみんなで節分のパーティーをする予定だ。
　今年は寺社の行事には出かけられないが、我が家で鬼になれるのが一番嬉しい。
　さあ、隣近所が驚くほど大きな声で豆撒きをするぞ。

　なお、我が家では節分に「鬼は外　福は内　戌亥の隅にどっさりこ」と言って豆を撒く。
　その我が家に伝わる「戌亥の隅・・」の言葉の意味について考察した結果については、2013.2.15「戌亥の隅にどっさりこ　考」http://yamashirokihachi.blogspot.jp/2013/02/blog-post_15.html、
2013.2.23「続　戌亥の隅にどっさりこ　考」http://yamashirokihachi.blogspot.jp/2013/02/blog-post_23.html に私見を書いているので、興味のあるお方はご笑覧頂きたい。
　オマケとして、2011.12.18の「鬼の末裔」http://yamashirokihachi.blogspot.jp/2011/12/blog-post_18.html で妻が鬼の末裔であることも書いておいた。

冬晴れの日曜日

  ３１日は穏やかな冬晴れになったので、珍しく夫婦で奈良公園を散歩した。
　鳴き声を聞いて妻が「イカルだ」と叫んだので、よく見たら枯れ木に留まっていた。
　法隆寺のある斑鳩（イカルガ）にたくさんいたからイカルという説とイカルがたくさんいたから斑鳩という説がある。
　声もよいし姿もよい。残念ながらこの程度の写真しか撮れなかった。

　浮見堂の池でカワセミを見つけた。
　遠くであったのとシャッタースピードが甘かったのでこれも満足できない写真になったが、上の写真は水中の魚めがけてダイビングしているところだ。

　家に帰ってきたら我が家の餌台にヤマガラがいた。
　いつも見なれている友人だが可愛い奴である。
　いつもは家の中からガラス越しに楽しんでいる。
　餌はハムスター用の大きなヒマワリの種である。

   おまけでピンボケのシロハラも紹介させていただこう。
　目の前の枝に止まったりするのだがそんな時はカメラを持っておらず、たまに撮れたらこの程度のものである。
　ジャッジャ　ジャッジャと藪の中で鳴いたりするのでウグイスの笹鳴きかと近づくと飛び出してきたりする。

  おまけのおまけでモズも紹介させていただこう。
　見た目はぬいぐるみになりそうな可愛らしさだが、小なりと言えども猛禽類で凜としている。

考えたくない病

  １月２０日に「伊方の祈り」を書いたが、その記事の冒頭に書いた八幡浜市有権者の３２％に達する市民から要請のあった伊方原発再稼働の可否を問う住民投票条例案が２８日、市議会で賛成６、反対９で市長の意向どおり否決された。
　利権に繋がるムラの圧力の結果だろう。
　
　また１月２９日、高浜原発が再稼働した。
　フクシマ第１原発事故の折り、フクシマの人々が語る「東北電力ではないのですよ。東京電力ですよ。東京の人々のために東北の人々が泣いているのですよ」というような声がよくテレビで流されていたが、その伝でいけば、福井県の高浜原発は、「北陸電力ではないのですよ。関西電力ですよ」ということになる。
　
　だがしかし、「都会の悪い奴らの為に純朴な田舎が犠牲になった」論に乗っかって意見をいえば、過疎化につけこまれたということはあろうが、札束に尻尾を振るような首長や地方議員を少なからず選んできた地元の責任はある。（都会の者に責任がないということを言っているのでもないが）
　地元経済にとって必要悪で止められないというのは、覚せい剤依存症を肯定するのと変わらない。同種の意見を「街の声」だと言って垂れ流すマスコミもマスコミだ。
　事故が起こってから「想定外だった」「知らなかった」と言ってすべて免罪されるわけではない。少なくとも、フクシマ以後の現下の再稼働に関わってはそう断言できる。

　伊方にしても高浜にしても、マスコミ等では「絶体絶命」の３０キロ圏の外はまるで安全であるかのような論調が振りまかれているのもおかしいことだ。
　風向きと風速と地形で大きく異なることは小学生でもわかる。事実、フクシマ事故では２００キロ前後の群馬県で高い汚染が観測されたりしている。
　それどころか、フクシマ第１による汚染が最大規模のもので、あれ以上の飛散が今後ないという科学的根拠などどこにもない。

  そこで高浜だが、近畿中部・南部の人間はなんとなく福井県イコール北陸のことだと認識していないだろうか。
　実際には、福井県知事は高浜から概ね１００キロ離れた福井市に居る。
　その１００キロ圏というと、滋賀県のほとんど全部、京都府のほとんど全部、大阪府の北半分、兵庫県の東と北の大部分が含まれている。フクシマでいえば那須塩原に相当する距離になる。

　人間の脳というものは、あまりに悲惨な未来は想像しない、そういう情報はシャットアウトしようとするらしい。強度のストレスで鬱病（思考停止）を発症するのもそういうメカニズムだろう。
　だから自分自身の壊れることを守るために、冷静に考えれば信用できないことでも、安心のために信じようとするらしい。
　集団的原発性軽度うつ症状とでも言おうか。
　だから、黙っていては流される。おかしいことはおかしい、信用ならんことは信用ならんと百も承知のことをお互いに口に出して言い続けることが大事だと思う。

　以上、原発事故は桁違いに恐ろしいことだ、だからそんなことを考えるよりも、日本の技術水準からすると対応可能だ、フクシマの経験を踏まえたらこそ安全だろう、死亡者数は交通事故以下だ、などという言辞で自分自身を納得させようとしている。それは自然な脳のメカニズムであって、集団的な軽度うつ症状（防御のための思考停止）だと私は書いた。
　だとしたら、メンタルヘルスの常識に属することだが、論駁してもその患者の症状は改善しない。それよりも先ずは傾聴だというのが定石だろう。そこが「メッセージの伝え方」の要石のような気がする。

猿の腰掛

  庭のミモザと私とは相性が悪かった。
　放っておけばやたらと大きくなりすぎるし、剪定すると剪定した枝の周辺が枯れたりした。
　その上に、その見事に黄色い花の満開は、杉やブタクサの花粉症を連想させたりした。
　そんなもので此方が気に入っていないというのがミモザに伝わったかのように、思わぬ方向に枝を伸ばし、またあちこちの枝が枯れていった。
　で、結局幹から伐採したのだが、野鳥の餌台を吊り下げるために、その柱代わりに一定の高さを残して伐採した。

　その柱代わりの枯れ木にサルノコシカケが生えてきた。
　面白いのでそのままにしてあるが、道行く人々は不思議そうに見つめていく。
　腐朽菌はあまり目出度いものでもないから「阿呆な家だ」と思われてか、あるいは「癌に効く漢方薬（霊芝）」として値打ちがありそうだと思われてのことなのかは解らない。

　元気な植物の一方で枯れ木に宿る茸があり、これが我が庭のコンセプト＝諸行無常だと自分では言いたいのだが、気に入っていた樹木を何本も枯らしているのでただのやせ我慢のようにも思えて自省している。

　「花鳥風月を言うようになったら人間終わりでっせ」と忠告してくれる友人もいるが、四季の移ろいは自然からの贈り物であり教師である。
　開花にしても落葉にしても通常は１年に１回限りのことであるから、逆算すると私はこの光景をあと何回見ることができるかと考えると、一期一会を大切にしたいと考える。
　劉廷芝は「年年歳歳　花相似たり」と歌ったがそんなことは全くない。花も人も「歳歳年年　同じからず」が真実だろう。
　年賀状を基に住所録の手入れをしたりするとそんな実感が胸に広がる。

蘇我氏の古代

  １２月中旬の新聞に岩波書店の広告が出て、吉村武彦著『蘇我氏の古代』（岩波新書）が１２月新刊と載っていた。
　経験的には、この毎月中旬にでる広告を見て飛んでいっても未だ手に入らないので、１２月末近くに発刊されるだろうとにらんで、年末に書店に行き、「もう絶対に発刊されているはず」と言って探してもらったら、ようやく奥の方から出してもらうことができた。（新刊がなかなか出てこない書店なんて・・・？）

　私は年末も正月も特にない生活を送っているが、せっかくの新刊だからと、別に深い意味もないが正月から読みたくて１２月中はあえて１ページもめくらずに飾っておいた。
　そして正月を迎えて読み始めたのだが、これがけっこう学術的で読みが進まず、面白くないわけではないが近頃の本としては珍しく出だしから手古摺った。

　スタート直後から、蘇我氏の「蘇我」は「氏（うじ）」であるが古代の氏は中国・朝鮮の影響を受けて成立したがその実態は異質なものだった・・というところから始まったので、頭の整理のために書架を掻き回して、「〝祖の名"とウヂの構造」（熊谷公男）という短くない論文（展望・日本歴史４「大和王権」東京堂出版）の読み直しからやり直した。

　そんなこともありノツコツしながら読み進め、その分１０日間ほどじっくり楽しませてもらった。
　後半は歴史的な分析が中心になっていったので私の興味とも一致した。

　そしてエピローグから引用すると・・・・・
　蘇我氏は、壬申の乱以降、蘇我氏の名前で活躍することはなかった。　
　しかし、蘇我氏の足取りを振り返ったとき、日本の古代社会が、律令制国家の成立によって「東夷の小帝国」を完成させる直前まで、蝦夷や入鹿の横暴さにもかかわらず、日本列島の文明化に果たした役割は大きいものがあった。　
　とりわけ渡来系移住民との強いつながりと進取の気風、それが仏教受容への姿勢に強くあらわれたと思われる。　
　蘇我氏の本宗家が滅亡した改新後は、傍系が政権の大臣として相応の働きをしたが、旧来の氏族の殻を破ることはできなかった。　
　その点で、律令法の導入により、新たな官僚的氏族として羽ばたいた藤原氏とは、顕著な違いがでてしまった。　
　その藤原氏の生き方を、蘇我氏から改姓した石川氏が歩んでいくことになる。　
　新生の石川氏は、歴史の教訓を学んだと思われる。　
　「奢れる人も久しからず」とは『平家物語』のモチーフであるが、古代の蘇我氏の来し方には、まだ物語として文学化する歴史的条件はなかった。　
　蘇我氏の時代は、日本の国のかたちを整えていく上で、人の一生における青年期の初期にたとえることができるだろうか。・・と美しくまとめられていた。

  それでハッとしたのだが、私などは何やかんや言いながら結構日本書紀史観に影響されているなと気がついた。
　「蘇我氏の時代は日本のクニの青年期」などという素直な見方ができていなかった。
　何となく刷り込まれている常識ほど怖いものはない。　

三十一字に歌ってみたいが

　１月２５日の朝日歌壇、永田和宏選１０首のうち前から５首。

「沖縄のすべてのものはそこに住む人々のもの」文太は激す（秋田市）小松　俊文
知るまいと思う心の貧しさよ沖縄の自治・国の身勝手（横浜市）田口二千陸
忘るなと陛下が語る戦争を過ぎしことだと宰相は言う（奥州市）及川　和雄
もういかん黙っていてはもういかん日本がほんとうに戦争をする（横浜市）沓掛　文哉
平然と難民なじる候補者の支持率あがる恐ろしき国（アメリカ）中條喜美子

　いずれも朝日歌壇の良心のように感じられた。

　特養の家族会会報の正月号の巻頭言の中に、『過ぎた２０１５年は将来の目で振り返ってみた時に「大きな曲がり角を曲がった」年であったような気がしています。古い市民運動のスローガンに「大砲よりバターを」というのがありましたが、憲法の解釈を変え世界中で後方支援を行う「普通の国」が、高齢者や障害者や福祉を厄介者と考え迷惑と考えるような国にならないように願うばかりです』と書いたが、それを三十一文字（みそひともじ）に凝縮する「才能なし」が悲しい。

ソマリアの海賊

  今日の記事は、自分自身で確認できていないネット上の情報なので、以下、その程度のこととして読んでもらいたい。
　ネット上で、「すしざんまい」の社長がソマリアの元海賊たちにマグロ漁業を教えているという話である。

　ハーバービジネスオンライン（2016.1.18）というWeb上で木村社長は要旨こう述べている。
　・・・　ソマリア沖はキハダマグロのいい漁場なんです。
　それでさっそく、伝手を頼って海賊たちに会いに行きました。
　そこでわかったことは、彼らだってなにも好き好んで海賊をやっているわけじゃないということです。
　だったらこの海で、マグロを獲ればいいじゃないか。と、彼らと話し合ったんです。

　口で言うのは簡単ですが、まず彼らはマグロ漁の技術を持っていないし船もありません。
　冷凍倉庫も使えなくなっている。
　売るためのルートも持っていない。ＩＯＴＣ（インド洋まぐろ類委員会）に加盟していないから輸出もできなかったんです。
　じゃあ、仕方がないと、うちの船を４隻持って行った。漁の技術も教えた。冷凍倉庫も使えるようにした。ソマリア政府に働きかけてＩＯＴＣにも加盟した。獲ったマグロをうちが買って、こうやってマグロ漁で生活ができるようにしていったんです。
　一時は年間３００件、海賊の被害があったそうですが、この３年間の被害はゼロだと聞いています。
　ジブチ政府から勲章までいただきました。・・・というものである。

　これに対しては、海賊がゼロになったのは各国の軍隊の結果であり、そうなれば彼の地は商売のタネになると見越した社長の戦略が功を奏しただけだろうという意見もある。
　しかし私は、素直に共鳴してもよいように思う。
　なぜなら、かりに軍事力で海賊を押さえたとしても、貧困の原因を取り除かなければテロやなんかの火種は残るからで、「恒産なくんば恒心なし」だからである。
　ほんとうは後者の指摘どおりかもしれないが、それであってもよいことだろう。
　「北風と太陽」をいうまでもなく、日本の各「社長」は見習ってほしい。
　しかし日本人、ちょっとマグロを獲りすぎ（食べ過ぎ）と違いますか。

保良ばなし

　３年ほど前に『保良宮（ほらのみや）でホラを吹く―藤原仲麻呂の遷都計画―』という講義を奈良大学寺崎保広教授から受けたことがあるが、そのタイトルの奇抜さと私の基礎学力の不足のため、保良宮は、なんとなくパッとしない仮宮程度という理解で済ましていた。
　今回、考古学と文献史学を縦横に論じる小笠原好彦・滋賀大学名誉教授の『藤原仲麻呂と保良宮の造営』という講義を再び聴き、唐王朝の安史の乱を受け、新羅征討計画が具体化し、紫微中台の光明皇后・仲麻呂（恵美押勝）と、太政官の諸兄・豊成という両頭政治が微妙に進行する中で造営された、素晴らしい立地条件の宮であったこと、そしてその場所が、滋賀の石山・田辺台地（瀬田の唐橋の西南方向）の住友第２代総理事伊庭貞剛の別荘であった、現在の住友「活機園」の場所と想定されることを、数々の発掘成果をつなげて推理小説の謎解きのように教えていただいた。充実した講義だった。
　荒っぽく言えば、古い瓦の出る国分遺跡は国昌寺（国分僧寺）であろう、大きな礎石（へそ石）のある国分２丁目は石切り場（の少し下）であろう、石山寺は石山寺そのものであろう。そして、田辺台地の新幹線と名神工事で発掘された遺跡こそが保良宮であろう。そこは素晴らしい台地である。
　そして現在、先生も調査・研究中ということだが、なぜ伊庭貞剛が数ある土地の中からこの保良宮跡を選んで立派な別荘を建てたのだろうかという疑問には、先生同様に大きな興味が湧いてきた。
　続日本紀では悪者とされてしまった仲麻呂が、夢枕で伊庭に顕彰を頼んだのでは・・というとホラ話になるが。
  活機園の洋館は大阪の中之島図書館等を手掛けた野口孫市の設計になり、現在は重要文化財。

伊方の祈り

  伊方原発再稼働の賛否を問う住民投票条例を求める請求署名が、伊方町に隣接し全域が原発から30キロ圏に入る八幡浜市で、全有権者の32.3％に当たる9,939人から提出された。
　30キロ圏というと、フクシマやチェルノブイリでいえばその多くが居住禁止区域になっているから市民の不安は当然だ。
　ただ、地形や風向きによっては100キロ圏でも高汚染地域が出る。そうなると愛媛県は当然、高知県、大分県、山口県も多くの地域が含まれる。

  ウクライナではチェルノブイリ事故後5年時点で年間被曝量が10ミリシーベルトで強制避難だったが、日本政府は事故後3年で20ミリシーベルト／年で帰還できるとした。
　この違いは国民一人一人が考えて判断しなければならないと思う。
　そうでないと、いつでも「知らなかった」「教えてくれなかった」と繰り返すことになる。チェルノブイリの消防士や家族のように。
　2015年ノーベル文学賞受賞作家スベトラーナ・アレクシェービッチの記録した「チェルノブイリの祈り」（岩波現代文庫）のとおり。

  リューシャの夫は夜中に呼び出され朝の7時には病院にいると教えられた。10時には最初の死者が出た。夕方には夫はモスクワに連れていかれ、街には疎開の指示が来た。毎日ちがう夫に会い、毎日耳にした。死んだ、死んだ、死んだ。チシューラが死んだ、チチェノークが死んだ。死んだ。彼は礼装用制服を着せられ、胸の上に制帽が置かれた。靴は履いていなかった。足が腫れすぎて合う靴がなかった。制服も切られていた。普通に着せることができなかったからだ。最後の2日間は私が彼の手を持ち上げると骨がぐらぐら、ぶらぶらと揺れていた。目の前でセロハン袋に押し込まれ、木の棺に納められ、棺はさらにもうひとつの袋にくるまれ、つぎに亜鉛の棺に入れられた。「ハンダ付けをし、上にコンクリート板が乗せられるのでこの書類に署名願いたい」。出産4時間後に娘の死が告げられ、そしてまた、娘を私にわたさないという。・・・・・

　この記録を読んで、私は無知というのは犯罪行為を止めようとしなかったという意味で共犯者となるとつくづくと思った。

佐田岬のポンカン

  友人の故郷・愛媛県佐田岬のポンカンを「お裾分け」と言って戴いた。
　息子ファミリーにも「孫分け？」した。娘ファミリーにも孫分けする。
　甘くて皮が柔らかいうえに温州ミカンにはない独特の香りもした。

　その佐田岬だが、長さ約５０キロ、幅５キロ未満、急斜面の細長い半島で、柑橘類の名産地である。
　しかし、輸入物の柑橘類に押され、その上に生産者の離農（過疎化）や高齢化と合わさってその農業は振るっていないようだ。

　そこを見越して？　四国電力は半島の付け根に伊方原発を造り、その再稼働が現在問題になっている。
　中央構造線活断層の上に位置することも大問題だが、岬の住民は地図のとおり「袋のネズミ」となる。
　万が一のときは、急斜面の家々の高齢者を船で大分県に避難させるという絵に描いた餅のような避難計画がある。

　さて、震源分布を世界地図上で見た場合、西ヨーロッパやアメリカ東部と比べるだけでも日本列島の特異さは一目瞭然だ。
　マグニチュード６以上の地震回数は、なんと全世界の２０．５％が日本列島で起っている。
　でもそのとき、きっと偉い人々は言うのだろう。「想定外だった」と。
　全原発が停止中でも電力は不足しなかった。
　先進国では自然エネルギー発電の技術革新が驚異的に進んでいる。（原発に拘るあまり日本は大幅に取り残されつつある）
　しかし安倍内閣の強権的な統制の下でマスコミは「再稼働の動き」を粛々と報じるのみ。
　否、原発をなくせば電気代がかさむだの、原発関連事業がなくなれば収入が減る、過疎化が進むだのといった、まるで犯罪者が「私の人を殺す自由を奪うのか」と言わんばかりのロジックを当然のように流している。
　１．１７にポンカンを食べながらこの国の将来が悲しくなった。

伝統を踏みにじるもの

　国会が始まり、予算委員会の始まりの始まりに自民党の進藤議員、「伝統的な数え方でいえば今年は皇紀２６７６年」との言葉から今年が始まった。
　つまり、紀元前６６０年に神武天皇が即位したという。
　因みに、その話の前提となる日本書紀では、１６代仁徳天皇までの歴代天皇の年齢は、１２７歳、８４歳、６７歳、７７歳、１１４歳、１３７歳、１２８歳、１１６歳、１１１歳、１１９歳、１３９歳、１４３歳、１０７歳、４９歳、１１１歳、１４３歳という。

　これは人間の寿命ではない。だから「日本書紀はそう書いている」と言うことであれば何の異議もない。しかし、これを歴史的な事実、真実と教えたのが戦前の皇国史観であり、軍国主義のバックボーンの思想であった。

  なにが「伝統的」なものか。明治から昭和２０年までのおよそ８０年は、日本歴史の上に咲いたあだ花であった。
　真実を真実と語ることを禁ずる狂気の時代であった。
　廃仏毀釈で寺院を打ち壊し、神社にしても村の鎮守の神様を壊して統廃合した時代であった。

　この時代を「伝統的な社会」の見本とするなら、小林多喜二が拷問で殺されたのも、婦人に参政権がなかったことも、オキナワもヒロシマもナガサキも称えるべき歴史になる。
　という性格のことを国会議員が発言したことの意味は大きい。
　それを受ける側の安倍首相は本格的に憲法改正をしたいと答え、「緊急事態条項」なる「戒厳令」を新設するという。

　重ねていうが、彼らの主張は日本文化の伝統などでは決してない。
　こういう狂気ともいえる軍国主義者を「アホな奴」「アホな発言」と軽視してはならない。・・ということこそが戦前の歴史の教える教訓だ。

　※　前６６０年（神武元年）を縄文時代と見るか弥生時代と見るかについては考古学会でも論争があるが、弥生時代に分類したとしてもその開始期だろう。その「文明」の歴史的意義を過小評価する気はさらさらないが、少なくとも後の天皇になぞらえる大王の出現は古墳時代直前（早くて西暦２００年代）まで待たなければならない。それが事実を誠実に承認する大人の教養だろう。
　それが建国という概念に合致するかどうかはさらに別の問題である。
　

明日は１．１７

  先日、昼の１１時少し前に「洋食の店もなみ」に入ったら、開店早々の一番客だった。
　いつもなら外にお客さんが行列をつくっているのに、さすがに１１時前だ。
　そんなもので、オーナーシェフと「ついこのあいだ元日だったのに時の経つのは早い」という話になり、「もう日曜には１．１７だ」という話になった。

　この店は元々六甲道で有名な店であったが、阪神大震災で壊れ、廃業を決意していたのがファンの熱い声援で大阪で再出発した店である。

　なので、私が「ＪＲで大阪駅を西に行くと街が綺麗になった」と言うと、オーナーは「美しい街が借金の固まりのように私には見える」と意外な回答。
　オーナーの商売人仲間や、融資を回収できない銀行に勤めた友人の話など、美しい外形の底の未解決の悩みを語ってくれた。
　高齢者の二重ローン問題、借り上げ住宅からの追い出し問題も解決していない。
　難しい議論をしたわけではないけれど、直接の被災者の吐く言葉の重みのようなものを感じた。

　そういえば、あの年、北河内の某消防署の「防火管理者」の講習を受講していたとき、講師が講習の本筋から離れて神戸に応援に行った経験を話し、「停電もしていて、地獄のような現地から東の方を見ると、淀川の向こう側（大阪）には煌々と電気がついていて嘘のようにショックだった」と涙を浮かべ声を詰まらせて語った状景を今も思い出す。
　
　あれから２１年。オーナーシェフは「毎年のように神戸に向かって黙とうします」と語ってくれた。
　それにしても、追悼の向こうには災害に強い街づくりの知恵の抽出が必要だが、先に交通事故で亡くなった貝原元知事の「大都市は市民を守り切れない」、「災害に強いのは中都市農村だ」との言葉が、頭の中で未整理ながら今も印象に残っている。

　さて、おおさか維新の松井知事は、地震欠陥ビル（大阪府咲洲庁舎）に対策本部を設置するつもりだろうか。
　防災の第一人者・河田恵昭先生は「大阪都構想には防災の観点が全くない」と指摘されているし、喫緊の地下街対策も無策で来ている。
　日本列島で見れば海岸に原発を並べて順に再稼働を予定している。
　このことに向き合わないと、「忘れない」も「語り継ぐ」も空虚な言葉に終わってしまう。
　「大変な時に頑張った」、「助け合った」という美談でストップしたのでは語り継いだことにもならないと私は強く考える。
　　
　１．１７から数週間後、伊丹から九州に向かう飛行機から見た被災地はブルーシートばかりだった。ラジオは延々と行方不明者の安否情報を繰り返していた。
　あんな光景を二度と見ないで済むように（といって３．１１を見てしまったが）、利益だ効率だ・・・有り体に言えば利権だという政治を止めさせ、安全な街、安心のコミュニティーを目指す政治に変えていかなければならないのではないだろうか。

どやどや

  １４日に大阪で複数の用事があり、いつもの様に乗車駅で「近鉄ニュース」を手にして電車に乗った。
　このニュースは月刊で、沿線の行事を記したカレンダーのページがある。
　で、１４日を見ると「四天王寺の『どやどや』」とあった。
　実はこの歳まで大阪周辺に住んでいて『どやどや』はテレビニュースで見ただけで、実見はしていなかった。なので、予定していた仕事の順序を換えて、午後からは四天王寺に行くことに決めた。

　『どやどや』は四天王寺の古くからの修正会の結願の行事で、天井から降ってくる護符を奪い合う裸祭。
　現代社会、こんな大都会でどんな人が裸祭をするのか？　と疑問に思っていたが、四天王寺と縁のある高校等の生徒たちだったので納得。
　だから、般若心経を唱和したりもしていたが、宗教行事というよりも高校の体育行事に見えた。
　先生の叱咤に「おう！」と応える生徒たちも健気で、偏差値の高い男子校に思われた。
　シールズの学生や今の若者にはどう映るか知れないが、わっしょいわっしょいと臭い体育会系のノリと管理教育の匂いがした。私が生徒だったら反発していたかもと思わないでもない。
　ところが不思議なことに、何十年も前に青春ドラマを見て、ベトナム反戦デモに行っていた昔とある種感情がオーバーラップして、「生徒たちにとって、これも懐かしい記憶になるに違いない」と、大いに共鳴する自分がいた。チームスポーツで勝利したときの高揚感と似ているかも。

　寒風の下、生徒も先生も締め込みで、周りからはひっきりなしに水を浴びせられ、声の限りにわっしょいわっしょいもいいものだった。

　行事が終了後、お堂で「お菓子」が頂けるというアナウンスがあったので並んだら、お坊さんから頭に牛王宝印楊枝というのを押し付けて御真言を唱えてもらって、ありがたい「お加持」を頂いた。

街路樹の剪定

  家の前（裏？）の街路樹であるケヤキの剪定があった。
　落葉樹の正しい剪定時期ではあると思われるが、1か月ほど早く来てくれていたのなら、あの膨大な落葉掃きの労力が軽減されていただろうにと思わないでもない。
　実際、すぐ先の道路の街路樹は落葉前に剪定されていた。
　ただし、少し離れた奈良市側のナンキンハゼは、これから紅葉が始まるという段階で丸裸にされていたが、あれも如何なものかと思う。
　同じように、例年このケヤキの下の椿は３月ごろの花盛りに剪定にやって来る。これもバッドタイミングだと思っている。

　とはいえ、単年度会計を担当してきた仕事の記憶からすると、年度末までアクシデントに備える予算を留保しておかざるを得ず、ほゞ先の見通しの立った段階で執行を解禁する自治体の苦労も理解できる。
　軍事費などは事実上複数年会計が認められているが、庶民の生活に関わるところはこういった状態だ。
　ニュースで見る不当会計の問題も、最初は円滑に執行するための流用であったように想像するケースもある。その流用が重なると、会計の不正の温床になる。
　だから単年度会計の一部見直しのことをブログ等で提起したことがあるが、どこからも反応はなかった。

七分袖

ネットにはあるのだが

  インナー、・・・肌着の話だが、半袖では寒いし長袖が手首に見えるようなのも嫌だし、ということで私は七分袖のインナーを着ている。
　それが、今年は七分袖のインナーが全く売られていない。

  近所のイオンモール２箇所、平和堂、それならと覗いてみたしまむらまで、置かれていなかった。
　現に私が何着も持っているのだから、以前は普通に売られていたのだが、今年はどうも見当たらない。不思議なことだ。
　需要がないから供給されないのだろうか。寒ければ長袖、やせ我慢なら半袖にしろ、七分袖は中途半端だというのが。
　私の好みがどうも世間の大勢と若干ズレているような気がしないでもない。
　昔、福助のふくらはぎのところが開いているハイソックスが気に入っていたときもそうだった。直ぐに生産中止になったようだ。

　ただ今回の七分袖はただの見栄ではなく、血圧を測るときに簡単に腕まくりができるという、非常にリアルな利点を考えてのことである。
　半袖はちょっと寒い。長袖の比較的絞まった袖口をまくりあげると腕が締め付けられる。インナーを脱いで計るのはなお寒い。で、比較的袖口が緩い七分袖というのは合理的選択だと私は思うのだが・・・・。
　そして、ついに見つけた七分袖のインナーというのは前開きとセットになったインナーだった。ご想像のとおり、それって俗にいう介護服だろう。いくら合理主義者だといっても、この歳でこれを着るのには躊躇する。
　メーカーの皆さん、普通の七分袖作ってください。
　七分袖！　なんでそんなに人気がないのかなあ。

　そんなこんなで、長袖を鋏でチョキチョキチョキとしたら、目分量でやったので五分袖になってしまった。これこそ、中途半端やなあ。

帰り花と言って欲しい

  正月早々記録的な暖かさで、雪を前提にした旅行やお商売の方には申し訳ないが、高齢者にとっては有難かった。
　そんな日の散歩がてらに撮った２枚の写真。
　「狂い咲き」などと言って欲しくない。

　上の写真はサクラ、下の写真はヤマボウシ。
　やはり「狂い咲き」よりも「帰り花」がいい。
　しかし、この花たちで春の訪れを感じるというよりも、やっぱり自然の神が不機嫌な様子なのではないかと想像してしまう。
　
　以前に書いたが、春日の神は政治が乱れるとそれを怒って春日山の木々を枯らしてしまう。それを山木枯槁というらしい。（春日権現験記）
　なので、神は安倍政権に怒り心頭なのだろう、昨年は春日山を始め京阪奈周辺広い範囲で「ナラ枯れ」が発生し、我が庭の主木であるヨーロッパブナも枯れてしまい、この正月にそれを伐採した。
　主木ですよ 主木。
　赤銅色の葉っぱが自慢だったのに。
　とんだとばっちりである。

家内安全

  私の場合、お正月というと、三が日の初詣よりも十日戎の方がより親しい新年の行事のように感じている。
　祖父以前が商家であった名残りなのだろう。
　ということで、１０日に京都ゑびすと八坂ゑびすのハシゴをした。
　昨夏以降いろいろあったので夫婦で外出したのは半年ぶり。
　大難小難。難はあったが考えようによっては小難？で今日を迎えられていることに感謝している。
　ほんとうは世界の平和や広く国民の福祉の充実を祈願しなければならないのだろうが、今年はいたって小市民的に家内安全をお願いした。
　もっと言えば、孫の凜ちゃんのことだけをお願いした。

　この、それほど遠くない二つのえべっさんのハシゴのよいところは、京都ゑびす神社には社殿の横にドンドンドンと叩く場所があり、そこを叩いて耳の遠いえべっさんに「たのんまっせ」と言えること。やっぱりこれをしないとえべっさんの気分にならない。
　八坂の方はこじんまりしている上に大黒さんもあり、えべっさんでも大黒さんでも参拝者一人一人に鈴を振ってお祓いをしてくれる。ただしその前に賽銭箱が置かれているのでなかなかロハでは素通りできないから小銭がいる。

　福笹には今年は箕をつけてもらった。この種の吉兆は１～２点に抑えておくようにというのが家訓である。何かの年に派手につけて翌年減らすのは良くないという。道理である。
　そして例年どおり先斗町で少し御酒を戴いて帰ってきた。

　ご利益信仰など低レベルの精神かも知れないが、これで今年も頑張ろうと思えばいいかもと思っている。
  非合理的な俗信とのご批判もあろうが、信仰だとか神詣りというよりも季節の年中行事だと感じている。
　そもそもこういう年中行事というのは、庶民が神さんを出汁にして季節の折々に楽しむ口実ではなかっただろうか。
　もしそうだったとしても、神も仏もそれだけでも存在意義があるように思ったりする。
　ただその地で憲法改正の署名をするようなこと（神社本庁）は論外だが、ふたつのえべっさんではそういう場面がなかったので良かった。ニュースによると今年の初詣ではそういう光景があったようだ。
　ただ近所では正体不明の「恵まれない児に」云々という例の寄付を募っていた。統一教会の行動だろう。

　もう一つ気になったことは、人の流れが「空気」に大きく誘導されていること。
　電車の窓から見た伏見稲荷も人が多かった。
　先日来テレビで紹介された京都ゑびすも多かった。錦市場も。そして一歩横にそれた祇園白川は立派な街並みなのに人がまばらだった。マスコミ・・、テレビや雑誌が推薦する地に誘導されていることが明らかだった。
　特定の観光地に誘導されている分には、戦場に誘導されるよりは何万倍もましだろうが。少し気にかかる。

ＧＤＰの大いなる勘違い つづき

　昨日の記事で日本の一人当たりのＧＤＰは先進国中最低ラインと書いたが、その「貧しさ」を少なくない日本人は理解しておらず、「我々は恵まれているんだ」と誤解していないだろうか。
　こんなことをいうのは、私自身がこの「最低ライン」という事実を知らずに、なんとなくトップクラスの経済大国の国民だと思っていたからである。
　そういう、「日本は経済大国だ」という誤解ゆえに、総じて政治の無策や不正を甘く許してこなかっただろうか。
　トリクルダウンは、先日竹中平蔵氏が「ありえない」と発言をしたが（この間までそのように言ってきた張本人であるのに）、一方で、言葉ではトリクルダウンを批判していた者の中にも、心の底では「大企業の収益増が必須要件で、シャンパンタワーとまではいかなくとも、いくらかは滴り落ちてくると、どこかで思っていなかっただろうか。
　どこかで、今は少々停滞しているが、日本は驚異的な経済成長を実現した経済大国で、そのうちに再び回復するだろうと根拠もなく信じていないだろうか。
　そういう「信仰」を支えてきたのは書籍を含むメディアなどだろうが、いわゆる一億総中流という状況もそれを肯定させるものだったと私は思う。
　それが今、労働の場では非正規雇用が半数近くになり、社会保障では自己責任論が取り上げられ、中流の下流化、労働人口減、高齢者増、各種インフラの更新期・・・を迎えている。
　「君たち日本人は素晴らしい」だとか「今はどん底でも必ず良くなる」という言葉は耳触りがいい。
　人はそうあって欲しい言葉を信じようとして、根拠もなく信じてしまうものなのだ。
　消費者の購買力が上がっていないのに株価は高いという、こんなことが何時までも続くはずがないとは誰もが思っている。
　それでも、超高学歴の専門家がその渦中にいるのだからまさか破綻まではいかないだろうと信じたい・・が、「信じる」になっていないか。
　リーマンショックやサブプライムローンのときも、こんなバブルが果てしなく続くはずはないと誰もが考えながら、それでも「専門家がそんな破綻を許すだろうか」・・「破綻はしないだろう」と自分自身を信じさせたのだと思う。
　無知は犯罪にも似る。冷静に経済を直視しないと、やっぱり「想定外の事態だった」と説明されるという状況に落ち込んでから泣きを見る。
　想定できることを想定しないというのも反知性主義の一側面といわれている。
　国民一人当たりのＧＤＰは先進国中最低ラインという事実を直視して考えをすすめたいと反省している。

ＧＤＰの大いなる勘違い

  先日、ＢＳ日テレの『久米書店』にイギリス人アナリスト、デービット・アトキンソン氏が出ていて、人口を計算外にしたＧＤＰ論はナンセンスだと言っていた。なるほど日本は結構人口大国である。
　また、戦前のＧＤＰの水準からも決定的に崩壊した終戦直後を起点にして経済成長を論じるのも同様だと。
　一言でいえば世界第２位（今は３位）の経済大国とか経済成長率というのは・・そんなものは・・意味がないと。
　そういえば、かつて、マルクス経済学者故辻岡靖仁氏が戦後人口の急増が経済成長を演出したと言っていたなと思い出した。
　そう、なんとなく日本は世界に類を見ない経済成長を達成して経済大国になったという神話を、私たちは誇らしく？信じすぎてきたようだ。
　アトキンソン氏は、日本の国民一人当たりのＧＤＰは先進国中最低だと指摘していた。

　確かに、内閣府が１２月２５日に発表した２０１４年国民経済計算確報によると、国民一人当たり名目国内総生産（ＧＤＰ）はＯＥＣＤ３４か国中２０位で、その数字は民主党政権時から２割以上落ち込み過去最低だと井上伸氏は指摘している。
　それでもアベノミクスを評価し内閣支持率が一定程度あるのは全く持ってマスコミのせいだろう。

　私たち（多くの国民）は、先進国中最後尾の経済状況で、かつ、さらに低下しつつあり、さらに加えて格差拡大で下流国民へと捨てられていっているにもかかわらず、我が国は経済大国だと信じ込み、そんな無策で棄民政策の政府を一定支持し続けているのである。
　これはマインドコントロール、催眠状態でしかないように思う。
　多国籍企業となった大企業本位の経済政策をすすめれば、いつかは「おこぼれ」が庶民に滴り落ちてくるという神話（アベノミクス）をいつまで信じれば気が済むのだろう。

　応能負担原則に立って、儲かっているものが税金を負担して庶民の暮らしと福祉を充実させ、その購買力で日本列島内の経済を循環させるという当たり前の原則でこの国を立て直したいものである。
　社会保障充実のために消費税が導入されたと未だ信じろというのだろうか。

野良鳥に愛を

すぐ後ろがガラス戸
外部から撮影

  街に「野良猫に餌を与えないでください」という貼り紙があった。
　そのうちに「可愛いのなら家に連れて帰って育ててください」と追加されていた。
　そのとおりだと私は思った。
　愛犬も愛猫もよいが、他人の家の周辺で野良猫に餌だけやるという優しさは偽善のような気がする。
　
　そこで、ふと思ったが、野良鳥（のらどり？）に餌をやるのは問題ないだろうか。
　以前の記事に書いたが、窓のすぐ側に餌台を追加した。
　餌はハムスター用として売っているヒマワリの種である。
　やって来るのはヤマガラで、その他の野鳥は室内の人間が間近に見えるそんな窓際まではやって来ない。
　ヤマガラは餌台が空だとニイニイニイニイと催促する。明らかに催促している。
　そして補給したのを見たならば間髪を入れずに飛んでくる。
　このヒマワリの種だが、みんな殻を被っている。
　だからヤマガラは種をくわえて近くの木の枝や電線に留まり、そこでコツコツコツコツと殻を割って中身を食べる。バラ用の鉄パイプのアーチ上でそれをやったら驚くほど大きな音だが、そんなことには無頓着だ。食べ終わったら又やって来る。

  その結果、我が家の周辺（道路や隣家）にはヤマガラが捨てたヒマワリの種の殻が散らばっている。
　ごく普通の市民はそれがなんであるかは気づかない。まあ普通はそうだろう。
　しかし、そのうちに「あれはあの家から発生したヒマワリの種の殻だ」と気づく人が出て来るかも知れぬ。
　そのとき、「野良鳥に餌を与えないでください」と貼り出されたら嫌だなあと取越苦労をしている。
　それまでは知らぬ顔をして、ごく普通に周辺道路を清掃してくれている善意のおじさんでいようと思う。ああ、これも偽善かも。
　「ヒマワリをやるなら連れて帰ってください」と貼り紙をされてもそれはできないし違法になる。
　実際には、そんな悩ましいことはほとんど気に介せず、孫の凜ちゃんにヤマガラを見せて喜んでいる。