夏越の祓

    6月も末に近くなったので、大神（おおみわ）神社 に行ってきた。

　大神神社には本殿はなく、『三ツ鳥居』を通して三輪山自体を拝するというのは伊勢神宮よりももっと古式を残している。

　つまり、アマテラス軍に敗れたオオクニヌシ軍の祟りを鎮めた神社だと思う。

　大物主大神（おおものぬしのおおかみ）大国主神（おおくにぬしのかみ）というのもその名からすると造物主というか創造神であるから先住民であると宣言している。

　「大物主大神は大国主神の幸魂（さきみたま）奇魂（くしみたま）である」（書紀）という教義は凡人には難解だが、大神神社のフォーマル（公式？）な祈りの言葉である『幸魂（さきみたま）奇魂（くしみたま）守給（まもりたまえ）幸給（さきはえたまえ）』と三度唱えてお詣りした。

　大神神社といえば独特の『三ツ鳥居』で、別名三輪鳥居というように古書にも「一社の神秘なり」とある。

　茅の輪も、それに対応した独特の三連の茅の輪で、真ん中の茅の輪の上には杉、右の茅の輪の上には松、左の茅の輪の上には榊という三霊木が掲げられている。
　〽水無月の夏越の祓する人は千歳の命延ぶといふなり～という古歌を声を出して歌いながらその三つの輪を８の字形にくぐって帰ってきた。

　茅の輪くぐりの起源で有名なのは『備後国風土記』逸文にある蘇民将来伝説であるが、そこには「茅の輪を以ちて、腰の上に着けしめよ」とあって「大きな茅の輪をくぐれ」ではないので疑問は残る。

　ただ茅（ちがや）に強力な霊力があるとするのは古く中国の江南道教（茅山道教）経典『抱朴子』であるから、「遠からず」であろう。

母は昔はパパだった

    室町時代の日本初のなぞなぞ集「後奈良院御撰何曾（ごならいんぎょせんなぞ）」に「母には二たびあひたれども父には一度もあはず」という問いがあり、答えが「唇」というのは有名な話。

　昔、テレビで大野晋先生が、万葉集を「ふぁふぁぱぱ・・なんとか」と、まるで昨日にも家持（やかもち）に会ってきたかのように当時の発音で詠んでいたことが不思議だったが、万葉仮名を隋唐時代の中国語の音韻や、時代が下って室町時代のポルトガル人宣教師による日本語辞書で再現できている（らしい）。

　その結果、ハ行を例にとると、奈良時代は「パピプペポ」。平安時代には「ファフィフフェフォ」になり、18世紀前半ごろに「ハヒフヘホ」に変化したことが解かっていて、こうして「母は昔はパパだった」となる。

　先日の『古事記学会公開講演会』の森博達先生の講演は、日本書紀の文体がα群とβ群とで種々異なることから、その筆者までも推定した内容のある講演だったが、面白く興味深かったのは、先生が、古事記の中の有名なヤマトタケルの歌を『上代音』で朗々と詠いあげてくれたことだった。

　以下に書くが、歌の雰囲気が伝わるかどうか・・・・

夜麻登波　久爾能麻本呂婆　多多那豆久　阿袁加岐　夜麻碁母礼流　夜麻登志宇流波斯

ヤマとパ　クニのマぽろパ　タタナヅク　アヲカキ　ヤマごもレル　ヤマとチウルパチ

ＬＬＨＨ　ＨＨＨＨＨＨＬ　ＬＬＨＨＨ　ＬＬＨＨ　ＬＬＬＬＦＬ　ＬＬＨＦＬＬＬＦ

（平仮名:乙類相当、 Ｈ:高平調、 Ｌ:低平調、 Ｆ:下降調、 ハ行:Ｐ音、 シ:チ、 ヅ:du）

＊画像はネットにあった和楽webのもの

ニセ伝統に注意

    6月14日に『伝統という言葉』を書いたが、昨今の皇室典範をめぐるニュースを見ていると、いわゆる男系男子などという時代錯誤が大手を振っているようなので、6月14日の続きを書くことにする。

6月13日早朝の『ラジオ深夜便』で大阪天満宮文化研究所所長のインタビューが再放送されていて、天神祭りの話などを楽しく聴いたが、その中に、「無実の罪で追われ恨みを抱える天神様（菅原道真）に同行する神輿には、天神様が荒ぶった際におさえるために天台座主「法性坊（ほうしょうぼう）尊意」を乗せていた」というのがあった。

法性坊尊意は道真の仏教学の師であり、大旱魃に雨を降らせたり、平将門の乱の折には将門を調伏した実力者であった。大天狗とも言われていた。

「伝統」という言葉を使うならこれが元々の「伝統」なのだが、しかし明治の神仏分離によって変更（法性坊尊意は退場）せざるを得なくなり、結局、日本書紀に登場する相撲の神「野見宿禰（のみのすくね）」に交代。さらには神輿を増やして、日本神話の力持ちの神「手力雄命（たぢからおのみこと）」も加わって現在に至っている。

普通には庶民はそれを949年頃からの伝統のように思っているが、真実は明治の神仏分離令以降のスタイルなのである。

私の言いたいことは、伝統行事は古代や中世に帰るべきだというようなものではなく、変化するのは悪くはないが、それを中世以来の「伝統」だなどと嘘を言うな！ということである。

『虎に翼』の台詞つまり戦前の民法は「既婚の女子は無能力者」であった。

そんな思想を伝統だなどと言って、現皇后にも「男子を産め」と攻め立ててきたのではないかと想像するが、たかが明治以降のしきたりを「伝統」という言葉で思考停止させるような皇室典範改正には良識ある現代人はNOを言うべきだろう。

春紫苑と姫女苑

    ハルジオン（春紫苑）とヒメジョオン（姫女苑） はよく似ていて間違いやすいが、名前そのものも間違いやすい。

　私が持っている広辞苑第三版にはハルジョオン（春女苑）とあるが、田中修著『雑草のはなし』では1998年発行の広辞苑第五版では春女苑は消え春紫苑（ハルジオン）と代わっていて、それが正しいらしい。春女苑は間違い。

　わが散歩道の写真のそれはヒメジョオン（姫女苑）。

　非常に可愛い花だがその旺盛な生命力ゆえか、ハルジオン、ヒメジョオンともに要注意外来生物に指定されていて、日本の侵略的外来種ワースト100にも選定されている。

　地方によっては庭の手入れができなくなると生えてくるから貧乏草とも呼ばれるらしい。

　先入観抜きで眺めると可愛いものだが、人間という奴は勝手に差別する。

　

古事記学会の講演で

    6月14日の『伝統という言葉』で、例えば歴代天皇の即位時の装束は「テレビドラマで見るような平安以来の貴族のそれ」 ではなく、明治天皇の前の光明天皇までは「中国皇帝同様の装束」であったことに、たかが明治以降のしきたりを、まるで古代や中世以来の『伝統』であるかのように思わされている『情報操作』に驚いたことを書いた。（以上、前説）

    先日、古事記学会の公開講演会で三浦祐之先生の講演を聴いた折、前述のことと同様の指摘があり大いに考えさせられた。

　講演の中の一部ではあるが、レジュメには『国譲りという目眩まし』とあって、先生は「古事記にはそもそも「国譲り」なる語は出てこない」として下記のように現代語訳を述べられた。

　🔳　ここをもちて、この二柱の神（タケミカヅチ、イツノヲハバリ？）は、出雲の国の伊耶佐の小浜に降り到ると、十掬の剣を抜き、波の穂に逆さに刺し立て、その剣の先にあぐらをかいて座り、そのオオクニヌシ神に問うて、言うことには、

　「アマテラス大御神とタカギ神との仰せにより、問いに遣わせなさったのである。なんじが領（うしは）いている葦原の中つ国は、わが御子が支配なさる国であると、おことばを寄せなさっている。そこで、なんじの心はいかがか」と。・・・🔳

　このあとオオクニヌシの子のタケミナカタを科野（しなの）の州羽（すわ）の海まで追い、突き殺そうとした・・・

　つまり、古事記にあるのは『国譲り』というような平穏なものではなく、まるでプーチンやトランプのような「砲艦外交」「軍事制圧」である。

　それを『国譲り』なる語で修飾した文章はほんの一部江戸末期にみられるが、本格的には、近代の、戦前の天皇制を支えた国定教科書によって広められた政治的な呼称である。

　以上を踏まえて帰宅してから、千田稔監修の別冊太陽「編纂1300年記念 古事記」を調べてみると、そこには堂々と「大国主神の国譲り」のほか、「国譲り」という文字があふれていた。

　昨今、女性天皇はあり得ないとか夫婦別姓はあり得ないという主張が政権主流から喧伝されているが、そしてその根拠のような「証文」として『伝統である』と主張されれているが、よく吟味すればそれらは明治の絶対主義的天皇制のもとで構築された偽りの『伝統』でしかないことが多い。

　元始、女性は実に太陽であつた。真正の人であつた。

　男であれ、女であれ、偽りの『伝統』という言葉にひれ伏してはならない。

遠慮なしで

    6月3日の『今日の大阪ことば』で「妻が『母親が【おけんたい】という言葉を使っていた』と教えてくれたが私は知らなかった」と書いたが、先日、上方文化に造詣が深い友人二人にその話をすると、二人とも即座に「自分からはあまり使わないが知ってはいる」と返事があった。

　Kさんは、「母親なんかが日常的には『おけんたいにもの言うて』等と言っていた。相手の発した言葉に対して軽く受け流す、多分に上から目線な言い方だったように感じている」。

　Yさんは、「あそこ（家、場所）やったら『おけんたい』や」、「○○さんやったら『おけんたい』や」、「そんなん（行為）『おけんたい』や」というように使っていた・・と。

　そして翌日Yさんから、「何処かで聞いた記憶があり一日中探すと『米朝落語』にあった。『百年目』で番頭の隠れ船遊びの中で『障子開け放したら覗かれたらあかんさかい、ピシャッと閉めとき、閉めて閉めて、閉めて。『おけんたい』で行けるのやない世間はばかって行てる花見やないか・・というのがあった」とメールが届いた。 

　で、なるほどその手があったかと本などを繰ってみると、米朝の『百年目』に「大きな声出したらいかん。迎えに来いでもえぇっちゅうねん。あんだけ『けんたい』に行ける花見やない言ぅたぁるやないか」というのがあり、ネットには「やいやい言いな。『おけんたい（公然と、堂々と）』で行く花見やないとあれほどゆうたぁるやないか」もあったし・・

　さらには、『昆陽の御池』に「シ～ッ！　大きな声出しな、『顕態(けんたい)』でやれることやってんのんと違うで」というのと、『注意書』で『ケンタイ＝平気・当然・大っぴら。遠慮しないで』まであった。

　おまけに桂米紫の『十七蔵』に「『おケンタイ』で浮気がでけるといぅ、これやなんか、今日のお土産でございます。その代わり・・」というセリフと、先と同じ『注意書』があった。・・平気・当然・大っぴら。遠慮しないで・・と。 

　上方落語は『日本国語大辞典』以上の活きた辞典だが、これを実際の会話の中で使用するには私の「上方文化度」は低すぎる。

クラベスは宴会のアイテム

　私が「貸して」と頼んでいた『成瀬あかりシリーズ3冊』を持ってきてもらった際、5月8日に書いたクラベス（ラテンなどの拍子木）を息子に渡して、「何らかの閉会のあいさつで手締めをするときに利用したらいいよ」と言うと、「特にコロナ以降そんな機会もほとんどなくなった」と返事があった。

　「それはあっさりとしていいね」と半分思いつつ、「無駄もまた有用な側面があるのにな」と首を傾げた。

　息子が「だから近頃の若い者は呑み会の運営ができない」と付け加えたのにはもうふき出したが・・・

　新聞やネットの論調では「会社の飲み会ほど無駄なものはない」「不本意で参加している」というのが圧倒的主流であり、そういう側面も十二分に理解しているが、「それにしてもそれほどバッサリ否定するか」ともやもやする昔人間である。

　昔話になるが、少し大きな仕事を乗り越えたときには「ご苦労さん会」があったりした。そのためには、会費をいくらにして、それを徴収して、酒肴を考えて購入して、本番を少し楽しく運営して、最後は片づけて・・・、

　各人の諸条件を大事にしつつも、・・・「まったく古いつまらぬ作業」ではなかったと思う。

　そんなことは外国ではありえない非民主的な「会社主義だ」との意見には一理も二理も認めるが、・・・どうなのでしょうかね。

　子どもたちが外国で勤務したりしているご同輩も少なくないが、感想を教えてほしい。

　なにしろ我が息子が「近頃の若い者は・・」というのには、いささか可哀相にと複雑な感慨を覚えている。

　私はしっかり「前世紀の遺物」に仕分けされている。

ニセ・ニセアカシア道

    13日の日曜夕方のテレビ『青空レストラン』で「アカシア蜂蜜」を「蜂蜜の女王」だと紹介していたが、そこに映っていた花は私の知っているアカシアではなかった。

　昔、庭にミモザ（銀葉アカシア） を植えていたことがあり、私の理解ではアカシアは基本的にはそういうものだったが、映っていたのは白いはっきりした蝶のような花だった。

　さて、スマホの検索機能はすごいもので、その「アカシア蜂蜜」の花はニセアカシア（ハリエンジュ）であることはすぐに解った。

　妻が「大きな木ではないがそんな葉の木がどこそこにある」といってくれたが、「それはチョコレート色の花ではないか」と私が答え、以前にブログに書いたイタチハギ（鼬萩）（クロバナエンジュ）であるということでその話は終わった。

　そして「季節のピークは過ぎたようだがニセアカシアの花とミツバチを見たいものだ」と呟くと、「奈良の萬葉植物園にはある」とか幾つかの検察結果を妻が教えてくれたが、そのうちに「近所（このニュータウン内）にもありそうだ」と「新発見！」というような声を出した。

　ただ文字情報はざっくりしていて、なかなかその場所は解らなかったが、そのうちに駅の西の団地に沿ってけっこう長い「ニセアカシアの道」があることが解かったので、確認のために出かけたが、URの団地の案内看板には確かに「ニセアカシアの道」という文字を見つけたが、周辺も含めて何度も歩いてみたがニセアカシアは見つからなかった。

　お近くの住人らしい御方に尋ねるも、その小道の名前（通称・愛称）が「ニセアカシアの道」であることも、その種の木が生えていることも全く知らないということで、ただ私にそのようなことを話しかけられたことが楽しかったようで、「この先にあるユリノキが好きです」「ユリノキの葉の形は・・・」と親切に解説をしてくれた。

　

　という、ちょっとした挫折を乗り越えようといろんな検索をすると、この「ニセアカシアの道」という遊歩道はさらに伸びていて、実は日頃私が歩いている道の一部も「ニセアカシアの道」であるという驚きの発見もあり、それではと、妻と二人でゆっくりと探索したが、それらしい木やその痕は全く見つけられなかった。

　こうなったら・・と、この街を造成したUR（古い古い名前でいうと住宅公団）や市役所の出張所に行って、「この名前の由来であるニセアカシアがある（あった）場所はどこか」と尋ねたが、どちらも、この遊歩道の名前が「ニセアカシアの道」であることさえ知らなかった。Google Mapsには出てくるが、私自身四半世紀以上知らなかったのだから無理もない。

　きっとNTを造成した当初は目印に相応しいニセアカシアの木があったか植えられたかしていたのだろうが、自然にか、あるいは何らかのクレーマーの声で伐採されて久しいのだろうと勝手に想像する。

　かくして私（わたくし）的には、この道の名前は『ニセ・ニセアカシアの道』に決まった。

孫の小説

    宮島未奈著で本屋大賞などを受賞した『成瀬は天下を取りに行く』など成瀬あかりシリーズ三部作を呼んだ。

　児童文学でもないからやはり青春小説かも知れないが、なにも小説にその種のカテゴライズが必要なこともないだろう。

　孫の中学生夏ちゃんから借りた本で、老眼に鞭打って読み終えた。

　主人公はけっこう型破りでマイペース。夏ちゃんが共鳴したかどうかは知らないが、祖父ちゃんが「貸してくれる？」と言ったら快く貸してくれたから、面白かったのだろう。

　私は中学生の頃、石坂洋次郎の『若い人』や『青い山脈』をワクワクして読んだ記憶が湧きだした。

　妻などはスマホのトラブルがあると夏ちゃんに助けてもらっているが、そんな夏ちゃんがスマホ世界でない活字世界に少しでも残ってくれていることが嬉しい。

　同じ文字（文章）でも、スマホの中の文字数に比べて活字世界は、何千倍、何万倍も長く、読み終えるまでに時間が要る。それが好い。

　すぐにたどり着く答など面白くもなんともない。

　そう思ってくれたら、青春小説も素晴らしい。

スマホ決済

    スーパーで、この間までお客様のサービス係であったレジの人がいなくなり、基本的にお客自身が何でもするようになった。セルフレジの時代である。

　で、少し後方にいる店員の仕事はというと、・・監視だ。だんだんつまらぬ世の中になってしまった。

　先日『Frog  jump・蛙跳び』で書いたが、この間まで発展途上国などと言われていた国々でキャッシュレスが広がり、日本旅行に来た観光客がコインや紙幣を見て「懐かしい」というらしい。

　ニュースでは近々電車の切符がQRコードになって 読み取り方式になるというから、阪急北千里駅で「ここが日本で一番最初に自動改札機を入れた駅だ」みたいな蘊蓄も間もなく消え去るだろう。まあ、目の前で前の人の切符が詰まってバシャンというのは昔話にはなる。

　スーパーなどでお年寄りがスマホ決済で対応されているのには驚くが、言うてるうちに駅も含めてすべてスマホ決済になるのだろうか。

　先日、ご近所のご高齢の女性が「スマホでコードを送るのが上手くいかないが」と尋ねてこられた。

　そのことには対応して「怪しい事案には軽々に対応しないよう」申し上げたが、私自身が老いていくのと社会のＩＴ化とこの先どこでクロスするのだろう。

　ネット通販もけっこうする方だが、品物到着後現金振り込み方式は全く心配がなくていい。

　つい先日は、これまでカード決済だったネット通販が何らかの理由で「コンビニ決済」ということになったが、初めての経験で、だいたいどの機械をどう触るのかもわからなかった。すると店員さんがつきっきりで教えてくれたので対応する料金を支払った。

　帰宅すると、PCに「入金を確認しました」と入っていて、これがコンビニ決済かとひとつ賢くなった気分になった。

　ご同輩の皆さんはこの荒波の中をどのように対応されているのだろうか。

日傘

    モネが『日傘をさす女』を描いていた時代はまだよかったが、異常気象はそれ（日傘）をまるで「防護服」のような地位にまで高めた。

　わが家の前を通る小学生たちも当たり前のように日傘をさして通学している。

　かくいう私も子どもたちから「強い陽射しに気をつけろ」といわれていて、最近は本格的な？晴雨兼用の傘をさしている。

　生地も少々厚く内側は黒だから、日傘は女性が使うとか日傘は白いという既成概念は早くに崩れている。日傘の男性同士すれ違うのも茶飯事だ。

　奈良公園を歩くと雨でも傘をささない西欧人が目につくが、帰国してから「傘の国ニッポン」を土産話にするだろう。

 

鱧の皮

    家庭菜園のキュウリが大きくなってきたらスーパーの魚売り場に『鱧の皮』が出てきた。

　キュウリは今回は写真の左の『半白胡瓜』（約30㌢強）にした。ミョウガも加えた。

　鱧の皮は一手間加えるとグレードアップするが、ここは手抜きをして、そのまま「簡単酢」でキュウリとあえて一丁上がり。

　夏にはこの簡単さも嬉しい。

　この料理の名前はそのものずばり『鱧の皮』。または『はもきゅう』もしくは『鱧皮のザクザク』。

    農林水産省のホームページの「食文化・郷土料理・大阪」から少しコピペをすると・・

　🔳　古くから海運業や商業で栄えた大阪では、鱧（はも）が大量に水揚げされ流通した。夏が旬とされ、「鱧は梅雨の水を飲んでおいしくなる」といわれるほど。そのため夏に行われる天神祭りには鱧を使ったさまざまな惣菜が食卓に並ぶ。

　大阪ではかまぼこの原料として鱧が用いられる。かまぼこを作るために鱧の身をこそぎ取ると、後には皮だけが残る。この皮の小骨を取り除き、醤油などを塗って炙ったものを、きゅうりと甘酢で和えて酢の物にしたのが「鱧皮のザクザク」である。残った皮までおいしく使う“始末の精神”にあふれる大阪ならではの家庭料理で、あっさりと食べられるため夏によく合う。

　料理名の「ザクザク」とはきゅうりを切るときの音とも、食べるときの音ともいわれる🔳

黒塚古墳の被葬者を考える

    数か月前に小笠原好彦先生から「黒塚古墳の被葬者を考えよ」という宿題が出されたので、改めて黒塚古墳、同展示館、山城の祝園神社 等を訪れ、このブログで2月17日『黒塚古墳の被葬者を考える』、2月21日『黒塚古墳の時代』を書き、骨子をいうと「古墳時代最初期である日本書紀崇神紀の大きな戦であった武埴安彦（たけはにやすひこ）の乱に勝利した武人彦国葺（ひこくにぶく）こそが被葬者ではないか」と考え、その旨を記したペーパーを先生に提出しておいたが、先日の講座で先生から次のとおりの講義がなされた。

　非常に粗っぽく聴いた骨子を書くと・・

　１　黒塚古墳の石室には天井石がなく板石を合掌型に組んだものであって、それらのことから考古学会の定説は古墳時代最初期、3世紀後半の築造とされているが、最初期の前方後円墳の石室に天井石が用いられているものがあるから、合掌型の石室であることをもって最初期、3世紀後半と考えるべきでなく、多くの古墳の石室に天井石が採用されている時代（4世紀前半）ではあっても、例外的に、板石合掌型を好んだ工人集団によって築造されたものであろう。

　２　柳本・箸中古墳群には40基ほどの前方後円墳があるが、このうち、大和平野の方向である西向きの古墳は、箸墓古墳、行燈山（あんどんやま）古墳（崇神陵か）、渋谷向山古墳（景行陵か）、という大型古墳と黒塚古墳の4基のみである。つまり黒塚古墳の被葬者は天皇に準ずる高位の人物と言える。

　３　上記に相応しい人物を崇神、垂仁、景行紀に求めると、垂仁紀にある五十瓊敷命（いにしきのみこと）がいる。

　五十瓊敷命は垂仁と日葉酢媛（ひばすひめ）の長男で、次男である景行（大足彦命・おおたらしひこのみこと）に天皇位を譲った者である。

　後の例だが唐の李憲と玄宗皇帝の例では、李憲が没すると玄宗は譲皇帝（じょうこうてい）の諱（いみな）を贈り、皇帝の衣装を着せ、皇帝に準じて葬儀をさせた。

　五十瓊敷命は景行にとっての李憲・譲天皇であったのであろう。

　４　「西向き」の意味は、水野正好先生の意見にあるように、前天皇の葬儀が終わると新天皇の即位が周知され、新天皇は「国見（くにみ）」をしたであろう。故に柳本・箸中古墳群の天皇陵と推定される古墳は国＝平野である西向きとなったのであろう。

　・・・以上が骨子と思われるが、考古学的な証拠はもう一つ十分ではないように思う。

　確かに、副将軍クラスの彦国葺にしては、立地条件がよすぎるという問題はあるが、四道将軍の例もあるから、そういうこともあったと考えられないか。

　「合掌型石室をもって最初期・3世紀と断ずるのは早計」との指摘は傾聴に値するが、テーマは十分に解明されたようには感じない。

　まあ、だから古代史は面白い。

伝統という言葉

    6月13日の朝４時５分から、NHK『関西発ラジオ深夜便』で大阪天満宮文化研究所高島幸次所長のインタビューが再放送され、天神祭りの話などを楽しく聴いた。

　その中で、天神祭りに関わって「伝統は常に変革を繰り返す」という話があり、例え話で「天皇即位の装束というと平安時代のイメージがあるが、明治天皇の前の孝明天皇までは中国皇帝の装束だった」という話が新鮮だったので、その装束である【袞冕（こんえ・こんい）十二章】というのを調べてみた。・・摘んでいうと・・・

 

    🔳　袞衣（こんえ、こんい）とは、天皇が即位の礼や朝賀などの儀礼で冕冠（べんかん）とともに着用した礼服である。

　冕冠と袞衣を合わせた装束は冕服（べんぷく）、袞冕（こんべん）とも呼ばれ、袞冕十二章とも称された。

　弘仁11年（820年）の嵯峨天皇の詔では、神事には帛衣、朝賀には袞冕十二章、諸行事には黄櫨染御袍を用いることが定められた（『日本紀略』弘仁11年2月2日条）。

    袞衣は当初は朝賀に用いられたが、のちには即位の礼でも着用するようになった。袞衣は孝明天皇の即位の礼まで使用されたが、明治天皇以降は即位の礼では一般に黄櫨染御袍が用いられるようになった。 

　頭上には、五色の玉を以って飾る冕冠（べんかん）をかぶり、身には袞衣（こんえ）を召され。袞衣は表衣と裳からなり、表衣（赤色の礼服）には、袞龍（こんりょう）と呼ばれ両袖に龍の縫い取りがある。日・月・七星・龍・雉（華虫）・山・火・虎と猿（宗彝そうい）の八章、裳には藻・粉米・斧（黼ふ）・己（黻ふつあや）の合わせて十二章を附ける。🔳

    本稿の主眼は「皇室の装束」ではないのでこれ以上深入りはしないが、昨今、皇室典範の改正問題をめぐって、いわゆる保守と自称されている方々が明治から昭和の敗戦までの事々をまるで古代や中世以来の「伝統」というように言うことが多いが、この明治から昭和前期までの時期というのは日本歴史でいうと「あだ花」のような例外でもあったわけで、その時代のことをもって軽々に「伝統」などと言う者は、歴史について決定的な勉強不足の者か、あるいは別に「下心」がある主張ではないかと思ったところである。

　私は皇室のあり方を古代に戻せ中世に戻せと言っているわけではない。それよりも、冒頭の高島氏の主張のように、伝統は変革されてよいとの主張に大いに同意する。

　ただ一言、伝統でもないことを「伝統だ」の一言で問答無用にすることには大いに反対する。

　図は上から、

　●　袞冕十二章を身にまとう霊元天皇。『霊元天皇即位・後西天皇譲位図屏風』より

　●　袞冕十二章を身にまとう後三条天皇（石本秋園『大礼服着御図』）

　●　孝明天皇の袞衣（大袖と裳）

　●　令和元年の『黄櫨染御袍（こうろぜんのごほう）』（明治以降の装束）