キャンプファイヤー

    カーラジオが〽「キャンプだホイ」というのをかけていた。私や私の子どもがキャンプをしたような時代にはそんな歌は歌っていなかったが、そんなことはどうでもよい。

　それを受けてラジオの若い？女性が二人、「昔はキャンプで歌を歌ったりしてたんだ」「今は夜に歌ったりしたら叱られるものね」とトークしたので驚いた。

　彼女らの認識が実際の状況を反映しているのかどうかは解らないが、もしかしたらそうなのかもしれないし、彼女らのいうキャンプが半ばホテルみたいなキャンプ場なのかもしれない。

　それにしても、歌は世につれ・・とも言うし、キャンプファイヤーも歴史遺産かも。

　新聞やテレビがPTAや町内会の負の側面を強調し、少なからず加入しないという選択が称賛され、その種のボランティアに少なからず伴うリスクについて「責任を問われるのが嫌だから」役員の成り手がない状況が生まれ、そして、広い意味での手作り文化が継承されず、遊びもキャンプも商業としてのプロに任せることになった結果ではないだろうかなどと想像する。

　とまれ、それは我われ高齢者を含む大人の責任ではないかと反省する。

　「何かあったらどうする」「違う意見が出るかもしれない」などという立派な言葉で馬鹿げたことを全部止めてしまった賢い大人たちの・・。

　つまらん大人たちの子どもはそれでも乗り越えていくだろうが、・・・キャンプファイヤーのことから自分たちのレセプションのことなど反省しきりの毎日だ。

　・・・そんなことを心配するよりも、介護される身として音楽療法を受ける場合の逆提案などを今から考えておくことにしよう！　その方が現実的な問題だ。

オオシオカラトンボ

    実は2020年7月に、家の中に飛び込んできて電灯に止まったトンボのことで『電気トンボ』というのを書いた。電灯に止まったから電気トンボではなく、私は小さい頃から電気トンボと呼んでいた。

　正式な名前はコシアキトンボの♀で、腰の帯が♂は白く、♂♀問わず腰が白や黄色に抜けている＝空いているから『腰空きトンボ』である。写真１

    そして今般、写真2のトンボを見つけたから、同じような7月に再びやってきたコシアキトンボ＝電気トンボのことを書こうかと、トンボ出版の『トンボのすべて』を開いたら、微妙に違うことに気がついた。写真2

　結論を言うとオオシオカラトンボの♀だった。

　そこでネットを繰ってみるとやはり同じような疑問を持つ人がいたらしく、オオシオカラトンボ♀とコシアキトンボ♀の見分け方というのが次のとおり出てきた。

🔳　オオシオカラトンボ♀の主な特徴

　体長はシオカラトンボより一回り大きい

　メスは黄色地に黒い縦斑の「ムギワラトンボ」型

　翅の付け根が黒く染まるのが大きな特徴

🔳　コシアキトンボ♀の主な特徴

　体長は約40〜49mmと中型

　黒い体に、腹部中央に太い黄色の「腰巻き」模様

　オスは白帯、メスは黄色帯で、どちらも遠目でも目立つ

　日中は池や沼の上空を巡回飛行し、あまり止まらない

　これまでは単純に「アッ　電気トンボや」と思い込んでいたのかもしれないが、こんな後期高齢者になって、初めてオオシオカラトンボ♀を知って嬉しくなっている。ココロは今も昆虫少年だ！

看護婦のオヤジがんばる

    先日来何度も大きな地震が報じられた八戸から優しい便りがあった。

　市民の力で映画を上映し、街の賑わいを創出しようとする「はちのへシネマウイーク！街に灯を！」という取り組みのことで、この秋に、原作藤田健次さんの「看護婦のオヤジがんばる」が再々々々々・・・上映されるらしいし、トークショーも計画されていると・・・・・

　私の周辺では近頃こんな話題が少なくなっていたから、少し嬉しくなって、クラウドファンディングにちょっぴり参加した。

　掲載のポスターは演劇になったときのもの。

　・・・さて小さな取り組みだがわが退職者会ではこの秋レセプションを計画している。

　高齢者が多いためか「こんなことをやってやろうか」という元気のよい話はあまり出てこないのが寂しい。

　高校生の時に生徒会で当時の『新制作座』の公演を大成功させたことがある。それは後に、山田洋次監督が作った『同胞（はらから）』という映画の世界そのものだった。もう一度あの頃の元気を思い出したい。

　映画の主題歌「ふるさと」は次のとおり

https://bunbun.boo.jp/okera/haho/furusato_okada.htm

38親等の隔たり

    皇室典範改正が10日衆院を通過したが、翌日の新聞各紙は日本共産党塩川鉄也議員の質問に宮内庁次長が「旧宮家は1428年に伏見宮彦仁王の系譜が枝分かれした。今上陛下とは36親等から38親等の隔たりがある」と答弁したことが大きく報じていた。（写真は質問する塩川議員）

　枝分かれは約600年前のことだから、現在の旧皇族の方々は、南北朝時代北朝の崇光天皇のおよそ20世孫以上ではないだろうか。36親等の2分の1でも18世孫となる。

　丁度、中公新書・河内春人著の新刊『継体天皇』を読んでいたところなので、これには少し驚いた。つまり日本書紀は「継体天皇は応神天皇の5世孫」、史実は別にして「継体以前に天皇候補となった倭彦王は応神天皇の父の仲哀天皇の5世孫」と書いている。

　著者はこれには意味があって、日本書紀編纂時には「親王から数えて5世の者は皇親とは扱わない」（継嗣令１皇兄弟子条）があったからだと書いている。

　日本書紀編纂の養老4年（720年）の頃から、いくら子孫だといっても5世以上の者は皇親とは扱わないのであった。

　こんなことが今次皇室典範改正案に賛成できない理由だとは言わないが、「男尊女卑」を絶対的な伝統だとおっしゃる賛成議員の皆さんには、「旧宮家養子の子の皇親案は伝統に逆らっている」と一言言っておきたい。

　つまるところ改正案は、「女性蔑視」「女王は認めない」の一点にかかっている。

根性なし

    テレビが連日、サッカーのFIFAワールドカップ を話題にしているが、朝の某情報番組に日本の有名なサッカー選手が出たまま政治のコーナーに移ったとき、「国旗毀損罪は当然ですよ」「どうして今までなかったのですか」と語っていたが、誰もスポーツの国際大会で掲揚される日の丸に大反対している訳でなく、日の丸の持っている負の歴史を問う主張も現にあるし、それを罰則をもって取り締まるのは思想信条の自由に反するし、人の考えを刑罰で取り締まるというのは独裁国家に通じるという真面目な議論がなく残念だった。

　私の勝手な印象だが、他のスポーツ選手に比べてサッカー選手はおおむねメディアで饒舌で、ありきたりの「スポーツバカ」でない印象を好意的に感じていたが、その後、トランプの横槍に対してFIFA会長が、レッドカードのアメリカ選手のルールどおりの出場停止を事実上覆した無茶苦茶が起こったが、印象として饒舌だと感じていたサッカー関係者の中から、批判の意見が出てこなかったことには重ねて残念だった。何がスポーツマンシップだ！

　美輪明宏さんの指摘ではないが、強い者には弱く弱い者には強く出るのが「ニッポンの男」（含：スポーツマン）かとつくづく思うことが多い。

　皇室典範改正問題でも奇異なのは、一般論として右翼というのは皇室を崇拝しているものだと理解していたが、今般の自民、維新提出の案は徹底して現皇室を軽視、もっと言えば馬鹿にしているのに、これに「異議あり」という声を聞かないのは「縦型専制スポーツバカ」と同じということだろうか。

　「国民の多くは女性天皇を認めている」「もっとまともにそれを議論しよう」という共産党が、よほど人間味に溢れている。

　伝統だ血筋だというのなら、ほんの数ページでよいから古代史の勉強をすればよい。この国の文化の土台を作ったのは渡来人であり、大陸の文化であった。それには一言も反論できないだろう。

　上皇（平成の天皇）は、サーッカーの日韓共同開催や平城京遷都1300年祭の折りに天皇として、「桓武天皇の母である高野新笠（たかののにいがさ）は百済の武寧王（ぶねいおう）を始祖とする渡来人の子孫であった」と感慨深く述べられたが、右翼の皆さんはこの真面目な「おことば」の爪の垢ぐらいは思うがよい。

梅雨明け十日

    大阪管区気象台は7月8日、近畿の梅雨明けを宣言した。

　その前日の7日に大阪市内へ出かけたが、駅までの自転車の行きかえりにセミとキリギリスを初めて聞いたから「これは今日明日にでも梅雨明けだな」と確信した。

　例えば雨が降ったりやんだりのときも、これで雨は終わり！というときにはヒヨドリやスズメが鳴き始めるから、洗濯物を外に出したりすることがある。

　要するに、人間が高級な機器で答えを探している間に、野生動物たちは確実に正確な判断を出していて、いつも感心している。

　観天望気をバカにしてはいけない。

　亡くなった親などがカンカン照りの夏の朝「朝のカンカン照りに気をつけろ」「夕立が来るから傘を持って出ぇ」とよく言ったが、ほんとうにそうなった記憶がある。

　写真は大阪寒気気象台の露場。今は機器のセンサーが少し立っているだけで面白みがないが、以前には百葉箱や雨量計などがそれらしく立っていた。7日撮影。

　若い頃は「梅雨明け十日」は登山日和ということでこの言葉に嬉しかったものが、現在では猛暑に注意！体調に注意！の恐ろしい言葉に変わっている。

ご養子筋

    角川財団学芸賞受賞の上野誠著『魂の古代学＝問いつづける折口信夫』（新潮選書）の中に『ご養子筋』という章がある。 

　ちなみに、折口信夫は、著名な民俗学者、国文学者、国語学者であり、釈迢空という名を持つ詩人、歌人である。優れた歌に与えられる迢空賞は第60回を数えている。

　それはさておき、大阪・木津の商家であった折口家は大阪でいうご養子筋であった。

　大阪の大店（おおだな）では実子の息子でも家業に馴染めないとか才覚がもう一つの場合は、身の立つように独立させ、暖簾は家つき娘が継ぐことになる。

　養子は、商家ならよくできた番頭、料亭なら一番腕の立つ料理人、医院なら次男以下の秀才から選ぶからお家は安泰となる。もちろん、何百年も前に分かれた親戚筋などということは論外だ。

　大阪の大店はこの「ご養子筋」が多く、「ご養子筋」は誉め言葉だというのである。

　折口家も大和や紀州から入った養子が代々を引き継いできたが、それでも折口家は大阪・木津の商家以外の何者でもない。

　かくいうわが家の過去帳でも丹波から養子に入ったりしているが、家としては大阪の元商家で、丹波とのゆかりは全く伝えられていない。

　これらは大阪の商家の優れた知恵であったのだ。

　昨今の皇室典範問題を聴くにつれ、何とも知恵のないことよという気分でいる。大店にはいとさんがいるではないかと。

　伝統の知恵に学ぶなら、大阪の商家の知恵など噛みしめても悪くはないはず。

抑止論はお花畑

    現政権などの進めている軍事力拡大政策を批判すると、「憲法9条で平和が守れるなんて頭の中がお花畑だ」と嘲笑 されることがある。

　少し違う角度では「アメリカの核の傘に入っているから戦争に巻き込まれないのだ」とも。『核抑止力論』である。

　上の二つは、けっこう「説得力？」をもって国民の意識をリードしているように見える。

　「オレを怒らせたらお前らの国を石器時代に戻してやるぞ」とはイランに向けたトランプの演説だったが、その論法は裏返せば「非保有国は核兵器を持たない限り平和は保てない」となるから気が滅入る。。

　アメリカのことはよくは知らないが、世論調査をするとこれがけっこうな数字になるような気がする。

　先日、どこかの新聞かに、ウクライナは核保有国ロシアに敗けずに戦っている。イランは核保有国イスラエルと戦っている。核保有国同士のインドとパキスタンは度々戦っている。・・ということが書かれていた。

　こういうのを「事実は小説よりも奇なり」とでも言うべきか、世界中では核保有国も攻められているし、「核保有故の平和」は実現していない。「核兵器を持てば外国はそれを恐れて攻めてこない」という教科書こそ「お花畑」であることは明白というか、核抑止論の無意味さは誰も否定できない事実である。

　

　１発約３億円といわれるミサイルを持つ国が、１発約７万円のドローンにタジタジというのが目の前で起こっている世界の現実だが、隣国からの真正面に50数基の原発を並べて「防衛力強化」などというのは「お花畑」以前ではないか。原子炉が直接破壊されなくても電源が途絶えれば核攻撃を受けたのと同じになる。

大和岩雄の著作

    先に「黒塚古墳の被葬者は誰か」という記事を書いたが、そもそもクニや大王の誕生、古墳時代の始まりは何時なのかということについて、どうしても頭の整理が追いつかなくもやもやしていた。

　言葉を変えていうと、「ヤマト王権の誕生」であり、卑弥呼の女王国との関係でもある。

　そのため、纏向遺跡の寺沢薫氏の分厚い本を読みなおしている中に、大和岩雄氏の見解などが相当論理的に参照されているのを知って、購入して読み進めたのが大和岩雄著『箸墓は卑弥呼の墓か』。

　古代史の本の中には全く論理的でない本も少なくないので、著者を選んで購入することにしているが、その中に加えたわけである。

　その内容をブログ記事に要約することなどできないが、自分自身の頭の整理のために、特に問題意識を持った個所を下記のとおりメモにした。今後その内容を深めていきたい。

　🔳　箸墓古墳築造時期は3世紀後半である。３世紀中葉すぎではない。

　卑弥呼の死は248年頃で、帯方郡の張政が248年から3年程いた間（3世紀中葉）に卑弥呼の死、墓の築造、男王即位、倭国の乱、台与の擁立、国中定まる、・・を見届けているから、箸墓古墳は卑弥呼の墓ではない。

　卑弥呼の墓は北部九州の急造・粗製の円墳である。箸墓は前方後円墳。

　卑弥呼やその前の時代は都市国家（クニ）がそれぞれ北部九州、吉備、大和、尾張などのブロックを作っていて、それらを線で結んだ「交易組合」的な連携を図っていた。それが倭。

　57年の金印～107年倭国王帥升の頃までは北部九州＋吉備がそれ。

　3世紀に北部九州の首長連合の代表が倭国王になる力が弱まり、だからといって吉備や大和の首長にそれほどの力がないため、卑弥呼が「共立」された。『女王国』の都は北部九州にあった。

　卑弥呼の死後男王が立ったが国中乱れ、台与が共立されたのが3世紀後半。その折に交易組合的連合の中で大和（纏向）に遷都された。それが台与の『邪馬台国』。

　台与の聖俗分離の政権で俗政を担当していた男子が、台与の死後台与の担っていた聖政を継続するために、箸墓古墳を築造した。築造したのは崇神天皇。被葬者は台与だが、叔母のヤマトトトヒモモソヒメと書紀に記録。ヤマト王権のスタート。🔳　さて、どうだろう。

　

 

西宮

    テレビで『新日本風土記・西国街道』の再放送を観た。

　起点は京都は東寺。そして今回は兵庫は西宮まで。

　その「西宮」だが、放送は西宮戎神社で終わっていたので、少し首を傾げた。

　というのも、この春わたしは、退職者会の会報に「西宮の地名の由来は廣田神社』と書いたからだった。さて・・・

　廣田神社は兵庫県下最古の神社で、戦前は官幣大社という格式で、そこのHPには要旨次のように記載されている。

　🔳　西宮の地名の起こりと廣田神社

　廣田神社は、京の都から西方にある特別に重要な神社ですので、中世の貴族達は「西宮」と別称し、当社への参拝を「西宮」参拝、「西宮」下向と称しました。

　平安時代の百科事典である『伊呂波字類抄』をはじめ、本居宣長『古事記伝』、伴信友『神名帳考証』にも廣田神社を【西宮】と称したことが記されています。

　後に、「西宮」の語は廣田神社の荘園である廣田神郷（神戸市東部〜尼崎西部、有馬、猪名川に及ぶ）全体の地名として使われるようになり、近世には末社の南宮や、戎社（現在の西宮戎神社）のある浜南宮を中心とした地域（旧西宮町）の地名となり、現在は西宮市の名称へと受け継がれています🔳

　その後、西宮文化協会会長のラジオをネットで聴くと、廣田神社の摂社である戎神社が海沿いであったことから門前市が広がり、いわば分家が本家よりも賑わうようになったとか。

　実際に西国街道も戎社まで伸びたようで、NHKの放送も全くのお門違いでもないようだった。

　私は子供の頃堺の真ん中で育ったが、その頃の堺の玄関口は南海本線堺駅（少し前までは龍神駅）だったが、現在では誰もが普通に、南海高野線堺東駅だと言ったりしている。

　街というものがまるで生き物のように成長あるいは老衰していくのを体感で理解している。

　NHKに注文を付ける気もないが、会報に書いた記事の補足をどうしようかと思案している。

鶺鴒に教えられる

    先日『古事記学会』の講演会で古事記研究の面白さを少しだけ知ったので、奈良大学博物館の『古事記を描く』という企画展を見に行ってきた。

　展示は、古事記の写本などから始まり主に幕末～明治の日本画が「いかにも！」という感じで描かれていた。

　古事記神話の構成上早々に展示されていたのが尾形月耕・明治24年の『イザナギ・イザナミ二神、天の浮橋に立つ図』の絵で、「二神が性交しようとしたが方法が解らなかった。そのときセキレイが飛んできて尾を振ったので二神はそれを真似て方法が解った」というものだが、何とも情けない二神の絵には力が抜けた。

　とまれ！　『古事記の企画展』であるのに以上の内容は古事記ではなく日本書紀ではないか。

　古事記では、「イザナギがイザナミに『あなたの体は、どんなふうにできているか』と尋ねたところ、『わたくしの体はでききらない所が一か所あります』と答えた。そこでイザナギが『わたしの体のでき過ぎた所をあなたのでききらない所にさして國を生み出そうと思うがどうだろう』とのべ、イザナミが『「それがいいでしよう』と答え」ている。

　高校の文化祭で、「わが身は成り成りて、成り合はぬところ一處あり」

「我が身は成り成りて、成り餘れるところ一處あり」

「吾が身の成り餘れる處を、汝が身の成り合はぬ處に刺しふたぎて、くに生み成さむと思ほすはいかに」という劇をやったのも懐かしい。

　6月23日の記事で、三浦祐之先生が「古事記と日本書紀は別物なのに記紀神話などと言うな」「日本書紀は古事記から都合よくつまみ食いしている」と講演されたことを書いたが、そういう意味ではこの展示は及第点に届いていない。

続 皇室典範

    今まで議論さえされてこなかった内容の皇室典範改正案が国会でごり押し決定されようとしている。

　朝日新聞の報道だと、旧11宮家のうち、未婚の男系男子がいると思われるのは、嘉陽宮家、東久邇宮家、久爾宮家、竹田宮家で、その男子が、皇族（天皇家（内廷）、秋篠宮家、常陸宮家、三笠宮家、高円宮家）の養子となって男子が生まれたならば皇位継承権があるという内容だ。

　旧宮家の男子は存じ上げないが、旧宮家のその人が皇族の未婚女性と結婚（養子）し、男子が生まれれば天皇候補だという。

　ちなみに、皇族である三笠宮妃は政治家麻生太郎氏の実妹である。

　実在の人を挙げて申し訳ないが、愛子さんは絶対に天皇にはしないが、麻生氏の孫は天皇になり得るのである。

　中世、藤原北家による摂関政治を想像するのは心配性だからだろうか。

　朝日新聞掲載の図のとおり、旧宮家というのは約600年前、南北朝時代の北朝の第３代崇光天皇から分かれた家系だ。

　南朝と北朝どちらが正当かという学術的議論はしないが、約600年前に別れた家系だけが「宮家」というのも不思議なものだ。

　中世の宮廷社会では多様な男女関係が奔放であったから、「宮家の男子」に他と区別されるような要因はない。

　愚管抄の記録によれば、鳥羽院は、近衛天皇が亡くなった折、鳥羽天皇の娘八条院暲子を女帝として即位させようと真剣に考えたという。実際八条院の宮廷は盛隆であったらしいから、21世紀の右翼の人々の時代おくれは極まっている。

　そんな時代劇のような話をするまでもなく、頑なに女性天皇を拒否するのは圧倒的な社会常識に反している。

　

夏はミョウガ（茗荷）

    わが街の大手スーパーではミョウガ3個入りパックが98円になってきた。何週間か前までは160円ぐらいであったから、この値段に季節を感じる。

　この茗荷、薬味としてもピクルスとしても万能で、料理の「夏度」がグンと増す。

　ピクルスというほどの工夫もしないで私は酢漬けを冷蔵庫に常備している。

　レシピというほどのことも全くないが、私の無手勝流のそれをご紹介・・・。

１　洗って縦に３～４分割

２　塩を入れた熱湯に潜らせる

３　あげて瓶に入れてすし酢を入れる

４　あっという間にピンクになる

５　冷蔵庫に入れておくと一層鮮やかに

６　そのまま食べたり食材にする

以上おわり。

　夏の食材、なんでも来なさい。　

小選挙区制に異議あり

    自民と維新は衆院選の比例区を問答無用で45減らす法案を通そうとしている。

　となると30％ちょっとの政党が議席のほとんどを占めることもある。その余の票はいわゆる死票になる。これは国民の声を議会に反映するべき民主主義の圧殺になる。

　単純に言えば「モノ言う野党排除法案」である。

　小選挙区肯定論というと「（そうでなければ）人口の多い大都会の声ばかりが反映されて田舎の声が届かない」というのを聴くが、あえて選挙区を分けるほどの意味、つまり多様な意見や感覚の相違というと、それは「都会対田舎」だけだろうか。

　例えば男性議員選挙と女性議員選挙を考えればどうだろう。

　年齢階層別選挙という想定もあり得る。

　海に近い地方だといっても全員が漁業関係者でもないし、もっと言えば、健康な人と病弱な人の政策への切実さは異なるだろう。

　と、あえて言ってみたが、学級代表による児童会でもないし、合衆国でもないのだから、それらの少数意見や切実な課題は真面目な政党が伸びれば今以上にフォローはできる。

　反対に、議員としての見識や、もっと言えば人間としての人格に首をひねりたくなるような議員が現に存在するのは、小選挙区の地域内の公共事業や公的な補助金や経営上の上下関係などの利権の「圧」を制したが故の「当選」も想像できる。

　あえて言えば、小選挙区制と政党助成金がこの国の民主主義を大いにゆがめている。

　自民と維新の衆院定数削減案は、この歪みを爆発的に広げるもので、こんな法案は許してはならない。

備後国風土記

    昨日は水無月晦日、夏越の大祓の日。

　備後国風土記逸文に「蘇民将来」の話がある。

　🔳　「吾（あ）は速須佐能雄（はやすさのを）の神なり。後の世に疫気（えやみ）あらば、汝（いまし）、蘇民将来（そみんしょうらい）の子孫（うみのこ）と云ひて、茅の輪を以て腰に着けて在る人は免れなむ」と詔りたまひき。🔳 

　これが夏越の大祓の茅の輪くぐりの起源ともいわれているが、「腰に着ける」から「大きな輪をくぐる」への変化の理由はよくは知らない。

　6月27日には「茅（ちがや）に強力な霊力があるとするのは古く中国の江南道教（茅山道教）経典『抱朴子』にある」と書いたが、その思想が日本の神社の注連縄（しめなわ）に、そして大祓の大事な行事を荘厳する茅の輪に発展したのではないだろうか。

　なお、上記に引用した文の前に、「茅の輪を腰に着けた蘇民将来の女子一人を除いて皆ことごとく殺し滅ぼしき」とあるから、スサノオ、けっこう恐ろしい。

　吉備か出雲の支族がアマテラス軍に敗れた記憶が投影されているのだろうか。