抑止論はお花畑

    現政権などの進めている軍事力拡大政策を批判すると、「憲法9条で平和が守れるなんて頭の中がお花畑だ」と嘲笑 されることがある。

　少し違う角度では「アメリカの核の傘に入っているから戦争に巻き込まれないのだ」とも。『核抑止力論』である。

　上の二つは、けっこう「説得力？」をもって国民の意識をリードしているように見える。

　「オレを怒らせたらお前らの国を石器時代に戻してやるぞ」とはイランに向けたトランプの演説だったが、その論法は裏返せば「非保有国は核兵器を持たない限り平和は保てない」となるから気が滅入る。。

　アメリカのことはよくは知らないが、世論調査をするとこれがけっこうな数字になるような気がする。

　先日、どこかの新聞かに、ウクライナは核保有国ロシアに敗けずに戦っている。イランは核保有国イスラエルと戦っている。核保有国同士のインドとパキスタンは度々戦っている。・・ということが書かれていた。

　こういうのを「事実は小説よりも奇なり」とでも言うべきか、世界中では核保有国も攻められているし、「核保有故の平和」は実現していない。「核兵器を持てば外国はそれを恐れて攻めてこない」という教科書こそ「お花畑」であることは明白というか、核抑止論の無意味さは誰も否定できない事実である。

　

　１発約３億円といわれるミサイルを持つ国が、１発約７万円のドローンにタジタジというのが目の前で起こっている世界の現実だが、隣国からの真正面に50数基の原発を並べて「防衛力強化」などというのは「お花畑」以前ではないか。原子炉が直接破壊されなくても電源が途絶えれば核攻撃を受けたのと同じになる。

大和岩雄の著作

    先に「黒塚古墳の被葬者は誰か」という記事を書いたが、そもそもクニや大王の誕生、古墳時代の始まりは何時なのかということについて、どうしても頭の整理が追いつかなくもやもやしていた。

　言葉を変えていうと、「ヤマト王権の誕生」であり、卑弥呼の女王国との関係でもある。

　そのため、纏向遺跡の寺沢薫氏の分厚い本を読みなおしている中に、大和岩雄氏の見解などが相当論理的に参照されているのを知って、購入して読み進めたのが大和岩雄著『箸墓は卑弥呼の墓か』。

　古代史の本の中には全く論理的でない本も少なくないので、著者を選んで購入することにしているが、その中に加えたわけである。

　その内容をブログ記事に要約することなどできないが、自分自身の頭の整理のために、特に問題意識を持った個所を下記のとおりメモにした。今後その内容を深めていきたい。

　🔳　箸墓古墳築造時期は3世紀後半である。３世紀中葉すぎではない。

　卑弥呼の死は248年頃で、帯方郡の張政が248年から3年程いた間（3世紀中葉）に卑弥呼の死、墓の築造、男王即位、倭国の乱、台与の擁立、国中定まる、・・を見届けているから、箸墓古墳は卑弥呼の墓ではない。

　卑弥呼の墓は北部九州の急造・粗製の円墳である。箸墓は前方後円墳。

　卑弥呼やその前の時代は都市国家（クニ）がそれぞれ北部九州、吉備、大和、尾張などのブロックを作っていて、それらを線で結んだ「交易組合」的な連携を図っていた。それが倭。

　57年の金印～107年倭国王帥升の頃までは北部九州＋吉備がそれ。

　3世紀に北部九州の首長連合の代表が倭国王になる力が弱まり、だからといって吉備や大和の首長にそれほどの力がないため、卑弥呼が「共立」された。『女王国』の都は北部九州にあった。

　卑弥呼の死後男王が立ったが国中乱れ、台与が共立されたのが3世紀後半。その折に交易組合的連合の中で大和（纏向）に遷都された。それが台与の『邪馬台国』。

　台与の聖俗分離の政権で俗政を担当していた男子が、台与の死後台与の担っていた聖政を継続するために、箸墓古墳を築造した。築造したのは崇神天皇。被葬者は台与だが、叔母のヤマトトトヒモモソヒメと書紀に記録。ヤマト王権のスタート。🔳　さて、どうだろう。

　

 

西宮

    テレビで『新日本風土記・西国街道』の再放送を観た。

　起点は京都は東寺。そして今回は兵庫は西宮まで。

　その「西宮」だが、放送は西宮戎神社で終わっていたので、少し首を傾げた。

　というのも、この春わたしは、退職者会の会報に「西宮の地名の由来は廣田神社』と書いたからだった。さて・・・

　廣田神社は兵庫県下最古の神社で、戦前は官幣大社という格式で、そこのHPには要旨次のように記載されている。

　🔳　西宮の地名の起こりと廣田神社

　廣田神社は、京の都から西方にある特別に重要な神社ですので、中世の貴族達は「西宮」と別称し、当社への参拝を「西宮」参拝、「西宮」下向と称しました。

　平安時代の百科事典である『伊呂波字類抄』をはじめ、本居宣長『古事記伝』、伴信友『神名帳考証』にも廣田神社を【西宮】と称したことが記されています。

　後に、「西宮」の語は廣田神社の荘園である廣田神郷（神戸市東部〜尼崎西部、有馬、猪名川に及ぶ）全体の地名として使われるようになり、近世には末社の南宮や、戎社（現在の西宮戎神社）のある浜南宮を中心とした地域（旧西宮町）の地名となり、現在は西宮市の名称へと受け継がれています🔳

　その後、西宮文化協会会長のラジオをネットで聴くと、廣田神社の摂社である戎神社が海沿いであったことから門前市が広がり、いわば分家が本家よりも賑わうようになったとか。

　実際に西国街道も戎社まで伸びたようで、NHKの放送も全くのお門違いでもないようだった。

　私は子供の頃堺の真ん中で育ったが、その頃の堺の玄関口は南海本線堺駅（少し前までは龍神駅）だったが、現在では誰もが普通に、南海高野線堺東駅だと言ったりしている。

　街というものがまるで生き物のように成長あるいは老衰していくのを体感で理解している。

　NHKに注文を付ける気もないが、会報に書いた記事の補足をどうしようかと思案している。

鶺鴒に教えられる

    先日『古事記学会』の講演会で古事記研究の面白さを少しだけ知ったので、奈良大学博物館の『古事記を描く』という企画展を見に行ってきた。

　展示は、古事記の写本などから始まり主に幕末～明治の日本画が「いかにも！」という感じで描かれていた。

　古事記神話の構成上早々に展示されていたのが尾形月耕・明治24年の『イザナギ・イザナミ二神、天の浮橋に立つ図』の絵で、「二神が性交しようとしたが方法が解らなかった。そのときセキレイが飛んできて尾を振ったので二神はそれを真似て方法が解った」というものだが、何とも情けない二神の絵には力が抜けた。

　とまれ！　『古事記の企画展』であるのに以上の内容は古事記ではなく日本書紀ではないか。

　古事記では、「イザナギがイザナミに『あなたの体は、どんなふうにできているか』と尋ねたところ、『わたくしの体はでききらない所が一か所あります』と答えた。そこでイザナギが『わたしの体のでき過ぎた所をあなたのでききらない所にさして國を生み出そうと思うがどうだろう』とのべ、イザナミが『「それがいいでしよう』と答え」ている。

　高校の文化祭で、「わが身は成り成りて、成り合はぬところ一處あり」

「我が身は成り成りて、成り餘れるところ一處あり」

「吾が身の成り餘れる處を、汝が身の成り合はぬ處に刺しふたぎて、くに生み成さむと思ほすはいかに」という劇をやったのも懐かしい。

　6月23日の記事で、三浦祐之先生が「古事記と日本書紀は別物なのに記紀神話などと言うな」「日本書紀は古事記から都合よくつまみ食いしている」と講演されたことを書いたが、そういう意味ではこの展示は及第点に届いていない。

続 皇室典範

    今まで議論さえされてこなかった内容の皇室典範改正案が国会でごり押し決定されようとしている。

　朝日新聞の報道だと、旧11宮家のうち、未婚の男系男子がいると思われるのは、嘉陽宮家、東久邇宮家、久爾宮家、竹田宮家で、その男子が、皇族（天皇家（内廷）、秋篠宮家、常陸宮家、三笠宮家、高円宮家）の養子となって男子が生まれたならば皇位継承権があるという内容だ。

　旧宮家の男子は存じ上げないが、旧宮家のその人が皇族の未婚女性と結婚（養子）し、男子が生まれれば天皇候補だという。

　ちなみに、皇族である三笠宮妃は政治家麻生太郎氏の実妹である。

　実在の人を挙げて申し訳ないが、愛子さんは絶対に天皇にはしないが、麻生氏の孫は天皇になり得るのである。

　中世、藤原北家による摂関政治を想像するのは心配性だからだろうか。

　朝日新聞掲載の図のとおり、旧宮家というのは約600年前、南北朝時代の北朝の第３代崇光天皇から分かれた家系だ。

　南朝と北朝どちらが正当かという学術的議論はしないが、約600年前に別れた家系だけが「宮家」というのも不思議なものだ。

　中世の宮廷社会では多様な男女関係が奔放であったから、「宮家の男子」に他と区別されるような要因はない。

　愚管抄の記録によれば、鳥羽院は、近衛天皇が亡くなった折、鳥羽天皇の娘八条院暲子を女帝として即位させようと真剣に考えたという。実際八条院の宮廷は盛隆であったらしいから、21世紀の右翼の人々の時代おくれは極まっている。

　そんな時代劇のような話をするまでもなく、頑なに女性天皇を拒否するのは圧倒的な社会常識に反している。

　

夏はミョウガ（茗荷）

    わが街の大手スーパーではミョウガ3個入りパックが98円になってきた。何週間か前までは160円ぐらいであったから、この値段に季節を感じる。

　この茗荷、薬味としてもピクルスとしても万能で、料理の「夏度」がグンと増す。

　ピクルスというほどの工夫もしないで私は酢漬けを冷蔵庫に常備している。

　レシピというほどのことも全くないが、私の無手勝流のそれをご紹介・・・。

１　洗って縦に３～４分割

２　塩を入れた熱湯に潜らせる

３　あげて瓶に入れてすし酢を入れる

４　あっという間にピンクになる

５　冷蔵庫に入れておくと一層鮮やかに

６　そのまま食べたり食材にする

以上おわり。

　夏の食材、なんでも来なさい。　

小選挙区制に異議あり

    自民と維新は衆院選の比例区を問答無用で45減らす法案を通そうとしている。

　となると30％ちょっとの政党が議席のほとんどを占めることもある。その余の票はいわゆる死票になる。これは国民の声を議会に反映するべき民主主義の圧殺になる。

　単純に言えば「モノ言う野党排除法案」である。

　小選挙区肯定論というと「（そうでなければ）人口の多い大都会の声ばかりが反映されて田舎の声が届かない」というのを聴くが、あえて選挙区を分けるほどの意味、つまり多様な意見や感覚の相違というと、それは「都会対田舎」だけだろうか。

　例えば男性議員選挙と女性議員選挙を考えればどうだろう。

　年齢階層別選挙という想定もあり得る。

　海に近い地方だといっても全員が漁業関係者でもないし、もっと言えば、健康な人と病弱な人の政策への切実さは異なるだろう。

　と、あえて言ってみたが、学級代表による児童会でもないし、合衆国でもないのだから、それらの少数意見や切実な課題は真面目な政党が伸びれば今以上にフォローはできる。

　反対に、議員としての見識や、もっと言えば人間としての人格に首をひねりたくなるような議員が現に存在するのは、小選挙区の地域内の公共事業や公的な補助金や経営上の上下関係などの利権の「圧」を制したが故の「当選」も想像できる。

　あえて言えば、小選挙区制と政党助成金がこの国の民主主義を大いにゆがめている。

　自民と維新の衆院定数削減案は、この歪みを爆発的に広げるもので、こんな法案は許してはならない。

備後国風土記

    昨日は水無月晦日、夏越の大祓の日。

　備後国風土記逸文に「蘇民将来」の話がある。

　🔳　「吾（あ）は速須佐能雄（はやすさのを）の神なり。後の世に疫気（えやみ）あらば、汝（いまし）、蘇民将来（そみんしょうらい）の子孫（うみのこ）と云ひて、茅の輪を以て腰に着けて在る人は免れなむ」と詔りたまひき。🔳 

　これが夏越の大祓の茅の輪くぐりの起源ともいわれているが、「腰に着ける」から「大きな輪をくぐる」への変化の理由はよくは知らない。

　6月27日には「茅（ちがや）に強力な霊力があるとするのは古く中国の江南道教（茅山道教）経典『抱朴子』にある」と書いたが、その思想が日本の神社の注連縄（しめなわ）に、そして大祓の大事な行事を荘厳する茅の輪に発展したのではないだろうか。

　なお、上記に引用した文の前に、「茅の輪を腰に着けた蘇民将来の女子一人を除いて皆ことごとく殺し滅ぼしき」とあるから、スサノオ、けっこう恐ろしい。

　吉備か出雲の支族がアマテラス軍に敗れた記憶が投影されているのだろうか。

皇室典範改悪

    「皇族」というものについて興味もなかったし、それゆえに知識も乏しいのだが、6月28日付朝日新聞の『天声人語』に要旨次のとおりの記述があった。

　１　改憲に絡んで13年前に麻生太郎元首相が「気づいたらワイマール憲法がナチス憲法に変わっていた。誰も気づかないで変わった。あの手口に学んだらどうか」と言っていた。

　２　政府・自民党らの皇室典範改正案が出てきた。それは「皇族数の確保策」と言いながら、実は男系男子のための養子案解禁で、女性天皇排除の布石も潜りこまれている。

　３　麻生氏は自民党の会合で「ようやくここまでたどり着いた・・」「今国会で皇室典範の改正を成し遂げたい」と語った。

　４　麻生氏の実妹は三笠宮妃である。もし養子をとれば、麻生家が天皇の外戚になる可能性がある。

・・・現在は皇族を外れている遠い過去の天皇からの男系男子が、例えば三笠宮家の養子になれば・・ということだろうか？（よくは知らないが）

　ちなみに、「男系男子」を大きく主張されている竹田恒泰氏は明治天皇の玄孫だが、途中に女性親王がおられるので、竹田家の方で男系を遡らなければならないが、それは南北朝時代の北朝第3代崇光天皇の15世皇孫の伏見宮まで辿らねばならない。

　ちなみに、明治のころの某宮家は妃1人、子どもを産んだ女房9人で、「17男15女」の子があったが、男系男子論ならこれが一番の正解だろう。

　一夫多妻は近代の天皇家まで続いていたが、今その復活を大ぴらに主張する声は聴かないが・・・

　「誰も気がつかないうちに変わっていた」・・そうならないように、主権者たる国民が考え、かつ主張しなければならない。

　降って湧いたような男系男子養子復活論よりも、オランダやイギリスのような男女平等長子論の方がよほど常識的ではないだろうか。

台風一過

    台風8号7号が来たが、テレビの進路予報円は以前に比べて格段に小さくなった。ということは進路予想の精度が格段に上がってきたということ。大いに感心、感心！

　台風という自然に対して科学というか人間が大いに前進（フォワード）したように見えたが、そんな中、大阪市南部の大雨対策排水施設（ポンプ6基）が水没して運転不能であったというニュースが飛び込んできた。大雨対策施設が大雨に敗けたというお話にならないお話でこれは気分が良くない。いかにも維新の市政らしく思ってしまう。

　今回の8号7号は台風としては大きくはないものだったが、全国的に大雨による被害が続出した。かくいうわが街にもレベル５の地区が出て、遠方からわが家に安否確認の電話などがあった。ただそのピークの25日～26日の夜間頃、私は心臓の発作があり救急の病院で全くの別世界にいた。

　台風一過、こういう時こそ本を読もうと思って、以前にJPCZ（日本海寒帯気団収束帯）のことを書いた新潮選書・坪木和久著『天気のからくり』の台風関連の章を読み返した。

　熱帯の暖かい空気が上昇気流になって・・というほど台風は単純ではない。

　その理屈も面白くはあったが、今世紀後半には地球温暖化により、スーパー台風が日本本土付近まで到達するという研究結果には、温暖化に反して薄ら寒いものを背中に感じた。

    【補足】先日、奈良県平群町のメガソーラー建設許可問題で大阪高裁は住民運動勝訴、奈良県敗訴の逆転判決を出したが、写真のとおり現場ではやっぱり土砂の崩落が発生した。

　現場は「工事完成」と言われている場所で、流れた土砂は数百㎥～1000㎥、人家に約800m。この現場での土砂流出は4度目という。

　奈良県は躊躇なく判決に従って早急に地域の安全を確保すべきである。

古事記にハマる

    古事記学会の講演会の三浦祐之（すけゆき）講演が新鮮だったことは、6月23日に「国譲り」という言葉にスポットを当ててブログ記事に書いた。

　そこで講演の翌日に近所の書店の在庫状況をネットで調べたところなかったので、次善の策としてアマゾンをポチッとするとその日の夜遅くに配達されたのが、ちくま新書・三浦祐之著『古事記を読みなおす』であった。

　三浦氏は講演でも「記紀神話などという捉え方をすると大間違いだ」「古事記と日本書紀は大いに異なるものだ」と強調されたが、出雲神話の分量やその視点は書紀とはある意味正反対のよう”でも”ある。

　となると、書紀と同じように天皇から求められて苦労して書き上げたという太安万侶の「序」は序としては偽書であろうと著者はいう。

　そして、古事記は書紀以前にほぼ完成していたが国家には正式採用されなかった。却下された？？

　それを、まるで採用されたかのように安万侶は後に序を書いた。・・・面白い。

　それではほんとうに古事記を書いたのは誰か。滅ぼされた出雲に大いに心を寄せて書いたのは誰か。

　私はワクワクして本を読み進めたが、真犯人？にはたどり着けなかった。

　ただ、古代の大豪族は夫々「氏（うじ）の歴史」を持っていた。だから書紀にも「一書曰く」としていろんな説が述べられている。

　昨日の記事を振り返ると、大神神社は伊勢神宮よりも古い（長い）歴史を持っていた。

　古代に大神神社の祭祀を担っていた大豪族は大神氏であった。

　大神神社の大物主大神は出雲の大国主神の幸魂（さきみたま）奇魂（くしみたま）である」（書紀）と称している。いろいろ推理は広がる・・・・

　「三輪王朝説」でなかっても、古事記がこんなに楽しいものだったとは知らなかったし、楽しい宿題を受け取った気分でいる。

夏越の祓

    6月も末に近くなったので、大神（おおみわ）神社 に行ってきた。

　大神神社には本殿はなく、『三ツ鳥居』を通して三輪山自体を拝するというのは伊勢神宮よりももっと古式を残している。

　つまり、アマテラス軍に敗れたオオクニヌシ軍の祟りを鎮めた神社だと思う。

　大物主大神（おおものぬしのおおかみ）大国主神（おおくにぬしのかみ）というのもその名からすると造物主というか創造神であるから先住民であると宣言している。

　「大物主大神は大国主神の幸魂（さきみたま）奇魂（くしみたま）である」（書紀）という教義は凡人には難解だが、大神神社のフォーマル（公式？）な祈りの言葉である『幸魂（さきみたま）奇魂（くしみたま）守給（まもりたまえ）幸給（さきはえたまえ）』と三度唱えてお詣りした。

　大神神社といえば独特の『三ツ鳥居』で、別名三輪鳥居というように古書にも「一社の神秘なり」とある。

　茅の輪も、それに対応した独特の三連の茅の輪で、真ん中の茅の輪の上には杉、右の茅の輪の上には松、左の茅の輪の上には榊という三霊木が掲げられている。
　〽水無月の夏越の祓する人は千歳の命延ぶといふなり～という古歌を声を出して歌いながらその三つの輪を８の字形にくぐって帰ってきた。

　茅の輪くぐりの起源で有名なのは『備後国風土記』逸文にある蘇民将来伝説であるが、そこには「茅の輪を以ちて、腰の上に着けしめよ」とあって「大きな茅の輪をくぐれ」ではないので疑問は残る。

　ただ茅（ちがや）に強力な霊力があるとするのは古く中国の江南道教（茅山道教）経典『抱朴子』であるから、「遠からず」であろう。

母は昔はパパだった

    室町時代の日本初のなぞなぞ集「後奈良院御撰何曾（ごならいんぎょせんなぞ）」に「母には二たびあひたれども父には一度もあはず」という問いがあり、答えが「唇」というのは有名な話。

　昔、テレビで大野晋先生が、万葉集を「ふぁふぁぱぱ・・なんとか」と、まるで昨日にも家持（やかもち）に会ってきたかのように当時の発音で詠んでいたことが不思議だったが、万葉仮名を隋唐時代の中国語の音韻や、時代が下って室町時代のポルトガル人宣教師による日本語辞書で再現できている（らしい）。

　その結果、ハ行を例にとると、奈良時代は「パピプペポ」。平安時代には「ファフィフフェフォ」になり、18世紀前半ごろに「ハヒフヘホ」に変化したことが解かっていて、こうして「母は昔はパパだった」となる。

　先日の『古事記学会公開講演会』の森博達先生の講演は、日本書紀の文体がα群とβ群とで種々異なることから、その筆者までも推定した内容のある講演だったが、面白く興味深かったのは、先生が、古事記の中の有名なヤマトタケルの歌を『上代音』で朗々と詠いあげてくれたことだった。

　以下に書くが、歌の雰囲気が伝わるかどうか・・・・

夜麻登波　久爾能麻本呂婆　多多那豆久　阿袁加岐　夜麻碁母礼流　夜麻登志宇流波斯

ヤマとパ　クニのマぽろパ　タタナヅク　アヲカキ　ヤマごもレル　ヤマとチウルパチ

ＬＬＨＨ　ＨＨＨＨＨＨＬ　ＬＬＨＨＨ　ＬＬＨＨ　ＬＬＬＬＦＬ　ＬＬＨＦＬＬＬＦ

（平仮名:乙類相当、 Ｈ:高平調、 Ｌ:低平調、 Ｆ:下降調、 ハ行:Ｐ音、 シ:チ、 ヅ:du）

＊画像はネットにあった和楽webのもの

ニセ伝統に注意

    6月14日に『伝統という言葉』を書いたが、昨今の皇室典範をめぐるニュースを見ていると、いわゆる男系男子などという時代錯誤が大手を振っているようなので、6月14日の続きを書くことにする。

6月13日早朝の『ラジオ深夜便』で大阪天満宮文化研究所所長のインタビューが再放送されていて、天神祭りの話などを楽しく聴いたが、その中に、「無実の罪で追われ恨みを抱える天神様（菅原道真）に同行する神輿には、天神様が荒ぶった際におさえるために天台座主「法性坊（ほうしょうぼう）尊意」を乗せていた」というのがあった。

法性坊尊意は道真の仏教学の師であり、大旱魃に雨を降らせたり、平将門の乱の折には将門を調伏した実力者であった。大天狗とも言われていた。

「伝統」という言葉を使うならこれが元々の「伝統」なのだが、しかし明治の神仏分離によって変更（法性坊尊意は退場）せざるを得なくなり、結局、日本書紀に登場する相撲の神「野見宿禰（のみのすくね）」に交代。さらには神輿を増やして、日本神話の力持ちの神「手力雄命（たぢからおのみこと）」も加わって現在に至っている。

普通には庶民はそれを949年頃からの伝統のように思っているが、真実は明治の神仏分離令以降のスタイルなのである。

私の言いたいことは、伝統行事は古代や中世に帰るべきだというようなものではなく、変化するのは悪くはないが、それを中世以来の「伝統」だなどと嘘を言うな！ということである。

『虎に翼』の台詞つまり戦前の民法は「既婚の女子は無能力者」であった。

そんな思想を伝統だなどと言って、現皇后にも「男子を産め」と攻め立ててきたのではないかと想像するが、たかが明治以降のしきたりを「伝統」という言葉で思考停止させるような皇室典範改正には良識ある現代人はNOを言うべきだろう。