皇室典範改悪

    「皇族」というものについて興味もなかったし、それゆえに知識も乏しいのだが、6月28日付朝日新聞の『天声人語』に要旨次のとおりの記述があった。

　１　改憲に絡んで13年前に麻生太郎元首相が「気づいたらワイマール憲法がナチス憲法に変わっていた。誰も気づかないで変わった。あの手口に学んだらどうか」と言っていた。

　２　政府・自民党らの皇室典範改正案が出てきた。それは「皇族数の確保策」と言いながら、実は男系男子のための養子案解禁で、女性天皇排除の布石も潜りこまれている。

　３　麻生氏は自民党の会合で「ようやくここまでたどり着いた・・」「今国会で皇室典範の改正を成し遂げたい」と語った。

　４　麻生氏の実妹は三笠宮妃である。もし養子をとれば、麻生家が天皇の外戚になる可能性がある。

・・・現在は皇族を外れている遠い過去の天皇からの男系男子が、例えば三笠宮家の養子になれば・・ということだろうか？（よくは知らないが）

　ちなみに、「男系男子」を大きく主張されている竹田恒泰氏は明治天皇の玄孫だが、途中に女性親王がおられるので、竹田家の方で男系を遡らなければならないが、それは南北朝時代の北朝第3代崇光天皇の15世皇孫の伏見宮まで辿らねばならない。

　ちなみに、明治のころの某宮家は妃1人、子どもを産んだ女房9人で、「17男15女」の子があったが、男系男子論ならこれが一番の正解だろう。

　一夫多妻は近代の天皇家まで続いていたが、今その復活を大ぴらに主張する声は聴かないが・・・

　「誰も気がつかないうちに変わっていた」・・そうならないように、主権者たる国民が考え、かつ主張しなければならない。

　降って湧いたような男系男子養子復活論よりも、オランダやイギリスのような男女平等長子論の方がよほど常識的ではないだろうか。

台風一過

    台風8号7号が来たが、テレビの進路予報円は以前に比べて格段に小さくなった。ということは進路予想の精度が格段に上がってきたということ。大いに感心、感心！

　台風という自然に対して科学というか人間が大いに前進（フォワード）したように見えたが、そんな中、大阪市南部の大雨対策排水施設（ポンプ6基）が水没して運転不能であったというニュースが飛び込んできた。大雨対策施設が大雨に敗けたというお話にならないお話でこれは気分が良くない。いかにも維新の市政らしく思ってしまう。

　今回の8号7号は台風としては大きくはないものだったが、全国的に大雨による被害が続出した。かくいうわが街にもレベル５の地区が出て、遠方からわが家に安否確認の電話などがあった。ただそのピークの25日～26日の夜間頃、私は心臓の発作があり救急の病院で全くの別世界にいた。

　台風一過、こういう時こそ本を読もうと思って、以前にJPCZ（日本海寒帯気団収束帯）のことを書いた新潮選書・坪木和久著『天気のからくり』の台風関連の章を読み返した。

　熱帯の暖かい空気が上昇気流になって・・というほど台風は単純ではない。

　その理屈も面白くはあったが、今世紀後半には地球温暖化により、スーパー台風が日本本土付近まで到達するという研究結果には、温暖化に反して薄ら寒いものを背中に感じた。

    【補足】先日、奈良県平群町のメガソーラー建設許可問題で大阪高裁は住民運動勝訴、奈良県敗訴の逆転判決を出したが、写真のとおり現場ではやっぱり土砂の崩落が発生した。

　現場は「工事完成」と言われている場所で、流れた土砂は数百㎥～1000㎥、人家に約800m。この現場での土砂流出は4度目という。

　奈良県は躊躇なく判決に従って早急に地域の安全を確保すべきである。

古事記にハマる

    古事記学会の講演会の三浦祐之（すけゆき）講演が新鮮だったことは、6月23日に「国譲り」という言葉にスポットを当ててブログ記事に書いた。

　そこで講演の翌日に近所の書店の在庫状況をネットで調べたところなかったので、次善の策としてアマゾンをポチッとするとその日の夜遅くに配達されたのが、ちくま新書・三浦祐之著『古事記を読みなおす』であった。

　三浦氏は講演でも「記紀神話などという捉え方をすると大間違いだ」「古事記と日本書紀は大いに異なるものだ」と強調されたが、出雲神話の分量やその視点は書紀とはある意味正反対のよう”でも”ある。

　となると、書紀と同じように天皇から求められて苦労して書き上げたという太安万侶の「序」は序としては偽書であろうと著者はいう。

　そして、古事記は書紀以前にほぼ完成していたが国家には正式採用されなかった。却下された？？

　それを、まるで採用されたかのように安万侶は後に序を書いた。・・・面白い。

　それではほんとうに古事記を書いたのは誰か。滅ぼされた出雲に大いに心を寄せて書いたのは誰か。

　私はワクワクして本を読み進めたが、真犯人？にはたどり着けなかった。

　ただ、古代の大豪族は夫々「氏（うじ）の歴史」を持っていた。だから書紀にも「一書曰く」としていろんな説が述べられている。

　昨日の記事を振り返ると、大神神社は伊勢神宮よりも古い（長い）歴史を持っていた。

　古代に大神神社の祭祀を担っていた大豪族は大神氏であった。

　大神神社の大物主大神は出雲の大国主神の幸魂（さきみたま）奇魂（くしみたま）である」（書紀）と称している。いろいろ推理は広がる・・・・

　「三輪王朝説」でなかっても、古事記がこんなに楽しいものだったとは知らなかったし、楽しい宿題を受け取った気分でいる。

夏越の祓

    6月も末に近くなったので、大神（おおみわ）神社 に行ってきた。

　大神神社には本殿はなく、『三ツ鳥居』を通して三輪山自体を拝するというのは伊勢神宮よりももっと古式を残している。

　つまり、アマテラス軍に敗れたオオクニヌシ軍の祟りを鎮めた神社だと思う。

　大物主大神（おおものぬしのおおかみ）大国主神（おおくにぬしのかみ）というのもその名からすると造物主というか創造神であるから先住民であると宣言している。

　「大物主大神は大国主神の幸魂（さきみたま）奇魂（くしみたま）である」（書紀）という教義は凡人には難解だが、大神神社のフォーマル（公式？）な祈りの言葉である『幸魂（さきみたま）奇魂（くしみたま）守給（まもりたまえ）幸給（さきはえたまえ）』と三度唱えてお詣りした。

　大神神社といえば独特の『三ツ鳥居』で、別名三輪鳥居というように古書にも「一社の神秘なり」とある。

　茅の輪も、それに対応した独特の三連の茅の輪で、真ん中の茅の輪の上には杉、右の茅の輪の上には松、左の茅の輪の上には榊という三霊木が掲げられている。
　〽水無月の夏越の祓する人は千歳の命延ぶといふなり～という古歌を声を出して歌いながらその三つの輪を８の字形にくぐって帰ってきた。

　茅の輪くぐりの起源で有名なのは『備後国風土記』逸文にある蘇民将来伝説であるが、そこには「茅の輪を以ちて、腰の上に着けしめよ」とあって「大きな茅の輪をくぐれ」ではないので疑問は残る。

　ただ茅（ちがや）に強力な霊力があるとするのは古く中国の江南道教（茅山道教）経典『抱朴子』であるから、「遠からず」であろう。

母は昔はパパだった

    室町時代の日本初のなぞなぞ集「後奈良院御撰何曾（ごならいんぎょせんなぞ）」に「母には二たびあひたれども父には一度もあはず」という問いがあり、答えが「唇」というのは有名な話。

　昔、テレビで大野晋先生が、万葉集を「ふぁふぁぱぱ・・なんとか」と、まるで昨日にも家持（やかもち）に会ってきたかのように当時の発音で詠んでいたことが不思議だったが、万葉仮名を隋唐時代の中国語の音韻や、時代が下って室町時代のポルトガル人宣教師による日本語辞書で再現できている（らしい）。

　その結果、ハ行を例にとると、奈良時代は「パピプペポ」。平安時代には「ファフィフフェフォ」になり、18世紀前半ごろに「ハヒフヘホ」に変化したことが解かっていて、こうして「母は昔はパパだった」となる。

　先日の『古事記学会公開講演会』の森博達先生の講演は、日本書紀の文体がα群とβ群とで種々異なることから、その筆者までも推定した内容のある講演だったが、面白く興味深かったのは、先生が、古事記の中の有名なヤマトタケルの歌を『上代音』で朗々と詠いあげてくれたことだった。

　以下に書くが、歌の雰囲気が伝わるかどうか・・・・

夜麻登波　久爾能麻本呂婆　多多那豆久　阿袁加岐　夜麻碁母礼流　夜麻登志宇流波斯

ヤマとパ　クニのマぽろパ　タタナヅク　アヲカキ　ヤマごもレル　ヤマとチウルパチ

ＬＬＨＨ　ＨＨＨＨＨＨＬ　ＬＬＨＨＨ　ＬＬＨＨ　ＬＬＬＬＦＬ　ＬＬＨＦＬＬＬＦ

（平仮名:乙類相当、 Ｈ:高平調、 Ｌ:低平調、 Ｆ:下降調、 ハ行:Ｐ音、 シ:チ、 ヅ:du）

＊画像はネットにあった和楽webのもの

ニセ伝統に注意

    6月14日に『伝統という言葉』を書いたが、昨今の皇室典範をめぐるニュースを見ていると、いわゆる男系男子などという時代錯誤が大手を振っているようなので、6月14日の続きを書くことにする。

6月13日早朝の『ラジオ深夜便』で大阪天満宮文化研究所所長のインタビューが再放送されていて、天神祭りの話などを楽しく聴いたが、その中に、「無実の罪で追われ恨みを抱える天神様（菅原道真）に同行する神輿には、天神様が荒ぶった際におさえるために天台座主「法性坊（ほうしょうぼう）尊意」を乗せていた」というのがあった。

法性坊尊意は道真の仏教学の師であり、大旱魃に雨を降らせたり、平将門の乱の折には将門を調伏した実力者であった。大天狗とも言われていた。

「伝統」という言葉を使うならこれが元々の「伝統」なのだが、しかし明治の神仏分離によって変更（法性坊尊意は退場）せざるを得なくなり、結局、日本書紀に登場する相撲の神「野見宿禰（のみのすくね）」に交代。さらには神輿を増やして、日本神話の力持ちの神「手力雄命（たぢからおのみこと）」も加わって現在に至っている。

普通には庶民はそれを949年頃からの伝統のように思っているが、真実は明治の神仏分離令以降のスタイルなのである。

私の言いたいことは、伝統行事は古代や中世に帰るべきだというようなものではなく、変化するのは悪くはないが、それを中世以来の「伝統」だなどと嘘を言うな！ということである。

『虎に翼』の台詞つまり戦前の民法は「既婚の女子は無能力者」であった。

そんな思想を伝統だなどと言って、現皇后にも「男子を産め」と攻め立ててきたのではないかと想像するが、たかが明治以降のしきたりを「伝統」という言葉で思考停止させるような皇室典範改正には良識ある現代人はNOを言うべきだろう。

春紫苑と姫女苑

    ハルジオン（春紫苑）とヒメジョオン（姫女苑） はよく似ていて間違いやすいが、名前そのものも間違いやすい。

　私が持っている広辞苑第三版にはハルジョオン（春女苑）とあるが、田中修著『雑草のはなし』では1998年発行の広辞苑第五版では春女苑は消え春紫苑（ハルジオン）と代わっていて、それが正しいらしい。春女苑は間違い。

　わが散歩道の写真のそれはヒメジョオン（姫女苑）。

　非常に可愛い花だがその旺盛な生命力ゆえか、ハルジオン、ヒメジョオンともに要注意外来生物に指定されていて、日本の侵略的外来種ワースト100にも選定されている。

　地方によっては庭の手入れができなくなると生えてくるから貧乏草とも呼ばれるらしい。

　先入観抜きで眺めると可愛いものだが、人間という奴は勝手に差別する。

　

古事記学会の講演で

    6月14日の『伝統という言葉』で、例えば歴代天皇の即位時の装束は「テレビドラマで見るような平安以来の貴族のそれ」 ではなく、明治天皇の前の光明天皇までは「中国皇帝同様の装束」であったことに、たかが明治以降のしきたりを、まるで古代や中世以来の『伝統』であるかのように思わされている『情報操作』に驚いたことを書いた。（以上、前説）

    先日、古事記学会の公開講演会で三浦祐之先生の講演を聴いた折、前述のことと同様の指摘があり大いに考えさせられた。

　講演の中の一部ではあるが、レジュメには『国譲りという目眩まし』とあって、先生は「古事記にはそもそも「国譲り」なる語は出てこない」として下記のように現代語訳を述べられた。

　🔳　ここをもちて、この二柱の神（タケミカヅチ、イツノヲハバリ？）は、出雲の国の伊耶佐の小浜に降り到ると、十掬の剣を抜き、波の穂に逆さに刺し立て、その剣の先にあぐらをかいて座り、そのオオクニヌシ神に問うて、言うことには、

　「アマテラス大御神とタカギ神との仰せにより、問いに遣わせなさったのである。なんじが領（うしは）いている葦原の中つ国は、わが御子が支配なさる国であると、おことばを寄せなさっている。そこで、なんじの心はいかがか」と。・・・🔳

　このあとオオクニヌシの子のタケミナカタを科野（しなの）の州羽（すわ）の海まで追い、突き殺そうとした・・・

　つまり、古事記にあるのは『国譲り』というような平穏なものではなく、まるでプーチンやトランプのような「砲艦外交」「軍事制圧」である。

　それを『国譲り』なる語で修飾した文章はほんの一部江戸末期にみられるが、本格的には、近代の、戦前の天皇制を支えた国定教科書によって広められた政治的な呼称である。

　以上を踏まえて帰宅してから、千田稔監修の別冊太陽「編纂1300年記念 古事記」を調べてみると、そこには堂々と「大国主神の国譲り」のほか、「国譲り」という文字があふれていた。

　昨今、女性天皇はあり得ないとか夫婦別姓はあり得ないという主張が政権主流から喧伝されているが、そしてその根拠のような「証文」として『伝統である』と主張されれているが、よく吟味すればそれらは明治の絶対主義的天皇制のもとで構築された偽りの『伝統』でしかないことが多い。

　元始、女性は実に太陽であつた。真正の人であつた。

　男であれ、女であれ、偽りの『伝統』という言葉にひれ伏してはならない。

遠慮なしで

    6月3日の『今日の大阪ことば』で「妻が『母親が【おけんたい】という言葉を使っていた』と教えてくれたが私は知らなかった」と書いたが、先日、上方文化に造詣が深い友人二人にその話をすると、二人とも即座に「自分からはあまり使わないが知ってはいる」と返事があった。

　Kさんは、「母親なんかが日常的には『おけんたいにもの言うて』等と言っていた。相手の発した言葉に対して軽く受け流す、多分に上から目線な言い方だったように感じている」。

　Yさんは、「あそこ（家、場所）やったら『おけんたい』や」、「○○さんやったら『おけんたい』や」、「そんなん（行為）『おけんたい』や」というように使っていた・・と。

　そして翌日Yさんから、「何処かで聞いた記憶があり一日中探すと『米朝落語』にあった。『百年目』で番頭の隠れ船遊びの中で『障子開け放したら覗かれたらあかんさかい、ピシャッと閉めとき、閉めて閉めて、閉めて。『おけんたい』で行けるのやない世間はばかって行てる花見やないか・・というのがあった」とメールが届いた。 

　で、なるほどその手があったかと本などを繰ってみると、米朝の『百年目』に「大きな声出したらいかん。迎えに来いでもえぇっちゅうねん。あんだけ『けんたい』に行ける花見やない言ぅたぁるやないか」というのがあり、ネットには「やいやい言いな。『おけんたい（公然と、堂々と）』で行く花見やないとあれほどゆうたぁるやないか」もあったし・・

　さらには、『昆陽の御池』に「シ～ッ！　大きな声出しな、『顕態(けんたい)』でやれることやってんのんと違うで」というのと、『注意書』で『ケンタイ＝平気・当然・大っぴら。遠慮しないで』まであった。

　おまけに桂米紫の『十七蔵』に「『おケンタイ』で浮気がでけるといぅ、これやなんか、今日のお土産でございます。その代わり・・」というセリフと、先と同じ『注意書』があった。・・平気・当然・大っぴら。遠慮しないで・・と。 

　上方落語は『日本国語大辞典』以上の活きた辞典だが、これを実際の会話の中で使用するには私の「上方文化度」は低すぎる。

クラベスは宴会のアイテム

　私が「貸して」と頼んでいた『成瀬あかりシリーズ3冊』を持ってきてもらった際、5月8日に書いたクラベス（ラテンなどの拍子木）を息子に渡して、「何らかの閉会のあいさつで手締めをするときに利用したらいいよ」と言うと、「特にコロナ以降そんな機会もほとんどなくなった」と返事があった。

　「それはあっさりとしていいね」と半分思いつつ、「無駄もまた有用な側面があるのにな」と首を傾げた。

　息子が「だから近頃の若い者は呑み会の運営ができない」と付け加えたのにはもうふき出したが・・・

　新聞やネットの論調では「会社の飲み会ほど無駄なものはない」「不本意で参加している」というのが圧倒的主流であり、そういう側面も十二分に理解しているが、「それにしてもそれほどバッサリ否定するか」ともやもやする昔人間である。

　昔話になるが、少し大きな仕事を乗り越えたときには「ご苦労さん会」があったりした。そのためには、会費をいくらにして、それを徴収して、酒肴を考えて購入して、本番を少し楽しく運営して、最後は片づけて・・・、

　各人の諸条件を大事にしつつも、・・・「まったく古いつまらぬ作業」ではなかったと思う。

　そんなことは外国ではありえない非民主的な「会社主義だ」との意見には一理も二理も認めるが、・・・どうなのでしょうかね。

　子どもたちが外国で勤務したりしているご同輩も少なくないが、感想を教えてほしい。

　なにしろ我が息子が「近頃の若い者は・・」というのには、いささか可哀相にと複雑な感慨を覚えている。

　私はしっかり「前世紀の遺物」に仕分けされている。

ニセ・ニセアカシア道

    13日の日曜夕方のテレビ『青空レストラン』で「アカシア蜂蜜」を「蜂蜜の女王」だと紹介していたが、そこに映っていた花は私の知っているアカシアではなかった。

　昔、庭にミモザ（銀葉アカシア） を植えていたことがあり、私の理解ではアカシアは基本的にはそういうものだったが、映っていたのは白いはっきりした蝶のような花だった。

　さて、スマホの検索機能はすごいもので、その「アカシア蜂蜜」の花はニセアカシア（ハリエンジュ）であることはすぐに解った。

　妻が「大きな木ではないがそんな葉の木がどこそこにある」といってくれたが、「それはチョコレート色の花ではないか」と私が答え、以前にブログに書いたイタチハギ（鼬萩）（クロバナエンジュ）であるということでその話は終わった。

　そして「季節のピークは過ぎたようだがニセアカシアの花とミツバチを見たいものだ」と呟くと、「奈良の萬葉植物園にはある」とか幾つかの検察結果を妻が教えてくれたが、そのうちに「近所（このニュータウン内）にもありそうだ」と「新発見！」というような声を出した。

　ただ文字情報はざっくりしていて、なかなかその場所は解らなかったが、そのうちに駅の西の団地に沿ってけっこう長い「ニセアカシアの道」があることが解かったので、確認のために出かけたが、URの団地の案内看板には確かに「ニセアカシアの道」という文字を見つけたが、周辺も含めて何度も歩いてみたがニセアカシアは見つからなかった。

　お近くの住人らしい御方に尋ねるも、その小道の名前（通称・愛称）が「ニセアカシアの道」であることも、その種の木が生えていることも全く知らないということで、ただ私にそのようなことを話しかけられたことが楽しかったようで、「この先にあるユリノキが好きです」「ユリノキの葉の形は・・・」と親切に解説をしてくれた。

　

　という、ちょっとした挫折を乗り越えようといろんな検索をすると、この「ニセアカシアの道」という遊歩道はさらに伸びていて、実は日頃私が歩いている道の一部も「ニセアカシアの道」であるという驚きの発見もあり、それではと、妻と二人でゆっくりと探索したが、それらしい木やその痕は全く見つけられなかった。

　こうなったら・・と、この街を造成したUR（古い古い名前でいうと住宅公団）や市役所の出張所に行って、「この名前の由来であるニセアカシアがある（あった）場所はどこか」と尋ねたが、どちらも、この遊歩道の名前が「ニセアカシアの道」であることさえ知らなかった。Google Mapsには出てくるが、私自身四半世紀以上知らなかったのだから無理もない。

　きっとNTを造成した当初は目印に相応しいニセアカシアの木があったか植えられたかしていたのだろうが、自然にか、あるいは何らかのクレーマーの声で伐採されて久しいのだろうと勝手に想像する。

　かくして私（わたくし）的には、この道の名前は『ニセ・ニセアカシアの道』に決まった。

孫の小説

    宮島未奈著で本屋大賞などを受賞した『成瀬は天下を取りに行く』など成瀬あかりシリーズ三部作を呼んだ。

　児童文学でもないからやはり青春小説かも知れないが、なにも小説にその種のカテゴライズが必要なこともないだろう。

　孫の中学生夏ちゃんから借りた本で、老眼に鞭打って読み終えた。

　主人公はけっこう型破りでマイペース。夏ちゃんが共鳴したかどうかは知らないが、祖父ちゃんが「貸してくれる？」と言ったら快く貸してくれたから、面白かったのだろう。

　私は中学生の頃、石坂洋次郎の『若い人』や『青い山脈』をワクワクして読んだ記憶が湧きだした。

　妻などはスマホのトラブルがあると夏ちゃんに助けてもらっているが、そんな夏ちゃんがスマホ世界でない活字世界に少しでも残ってくれていることが嬉しい。

　同じ文字（文章）でも、スマホの中の文字数に比べて活字世界は、何千倍、何万倍も長く、読み終えるまでに時間が要る。それが好い。

　すぐにたどり着く答など面白くもなんともない。

　そう思ってくれたら、青春小説も素晴らしい。

スマホ決済

    スーパーで、この間までお客様のサービス係であったレジの人がいなくなり、基本的にお客自身が何でもするようになった。セルフレジの時代である。

　で、少し後方にいる店員の仕事はというと、・・監視だ。だんだんつまらぬ世の中になってしまった。

　先日『Frog  jump・蛙跳び』で書いたが、この間まで発展途上国などと言われていた国々でキャッシュレスが広がり、日本旅行に来た観光客がコインや紙幣を見て「懐かしい」というらしい。

　ニュースでは近々電車の切符がQRコードになって 読み取り方式になるというから、阪急北千里駅で「ここが日本で一番最初に自動改札機を入れた駅だ」みたいな蘊蓄も間もなく消え去るだろう。まあ、目の前で前の人の切符が詰まってバシャンというのは昔話にはなる。

　スーパーなどでお年寄りがスマホ決済で対応されているのには驚くが、言うてるうちに駅も含めてすべてスマホ決済になるのだろうか。

　先日、ご近所のご高齢の女性が「スマホでコードを送るのが上手くいかないが」と尋ねてこられた。

　そのことには対応して「怪しい事案には軽々に対応しないよう」申し上げたが、私自身が老いていくのと社会のＩＴ化とこの先どこでクロスするのだろう。

　ネット通販もけっこうする方だが、品物到着後現金振り込み方式は全く心配がなくていい。

　つい先日は、これまでカード決済だったネット通販が何らかの理由で「コンビニ決済」ということになったが、初めての経験で、だいたいどの機械をどう触るのかもわからなかった。すると店員さんがつきっきりで教えてくれたので対応する料金を支払った。

　帰宅すると、PCに「入金を確認しました」と入っていて、これがコンビニ決済かとひとつ賢くなった気分になった。

　ご同輩の皆さんはこの荒波の中をどのように対応されているのだろうか。

日傘

    モネが『日傘をさす女』を描いていた時代はまだよかったが、異常気象はそれ（日傘）をまるで「防護服」のような地位にまで高めた。

　わが家の前を通る小学生たちも当たり前のように日傘をさして通学している。

　かくいう私も子どもたちから「強い陽射しに気をつけろ」といわれていて、最近は本格的な？晴雨兼用の傘をさしている。

　生地も少々厚く内側は黒だから、日傘は女性が使うとか日傘は白いという既成概念は早くに崩れている。日傘の男性同士すれ違うのも茶飯事だ。

　奈良公園を歩くと雨でも傘をささない西欧人が目につくが、帰国してから「傘の国ニッポン」を土産話にするだろう。