秋グミは大人の味

  妻がポケットからグミの実をたくさん取り出した。
  家からすぐ近くの、毎日のように歩いているいつもの道で採ったのだという。
  ということは、私も毎日眺めていたはずで、何を「ちょっと秋を撮りにいってくる」だ・・・と、己が観察眼の曇り具合を大いに大いに反省している。

  これは秋グミで、夏グミや、もちろんビックリグミと比べると相当小さくて丸い。
  植え込みの中に生えているのだが、どう見ても人が植えたというよりは野鳥が運んできて自生したものと思われる。（もしかしたら植栽されたものかもしれない。）
  昔、庭にビックリグミを植えたことがあったが原因不明で枯れてしまった。
  その一方でこのように自生し大きくなって実をつけているのだから、自然界は偉大である。
  去年の秋は楝（おうち・せんだん）の有毒の実を食べて失敗したが、これならそういう心配はない。
  タンニンの渋みが後に残るが、渋みは大人の味である。
  そう、甘いだけの果物は面白くない。こういう酸味や渋味という雑味を好まないお方とは友達になれない気がする。

  さて、「大人の味」とは言ってみたが、やってきた孫の夏ちゃんは秋グミが気に入ったらしく、茎だけ器用にむしり取ってパクパクと口に放り込んだ。なかなか渋い趣味である。
  アッアッと言って私が口の中から取り出そうとする前に・・・、実の中の小さな種は出さずにすべて食べてしまった。
  まあ考えてみるとトマトも種を出したりしないから、「これもありか！」とその後は全部見過ごすことにした。
  秋グミはなかなかに楽しく味わい深い草木である。

  余談ながら、私より少し上の世代が歌声喫茶全盛の世代になる。
  そして、ダークダックスなどによって私達の世代も何となくそれを知っている。
  その中に「ウラルのグミの木」という歌もあったが、原詞はナナカマドだったらしい。
  こんな訳(やく)ってあり？　と、いつか新進気鋭のロシア文学翻訳者に尋ねてみたいと思っている。

ダンドリ君のパパ （Ⅱ）

  私は現役時代、業務をマニュアル化するのに努力してきた。
  それは、頻繁に行なわれる人事異動でどんなアクシデントがあっても、最低限の業務の水準を維持し次に継承したいという気持ちからだった。だから、私はマニュアル全般について否定しているものではない。
  だがしかし、一旦マニュアル化されてしまうと、制度の主旨や精神を考えることを止め、改善の意欲が停止してしまうかのようなこともあり悩ましかった。
  そして現役を卒業し、間髪を入れず老朗介護に突入したのだが・・・・・・・、
      （以下の問題意識は過去のブログと重複する）

  先日、音楽療法の勉強会を行なった。
  近頃の講演はほとんどがパワーポイントを使ったプロジェクターとスクリーンで行なうものだから、レジュメもなく、正確な理解が記録できない・・・・と、機械のせいにして己の不真面目さを責任逃れする。あはは
  つまり、私の非常に不正確な理解であるのだが、それは、音楽はもちろん心理学などを修めた音楽療法学科卒的な音楽療法士による、極めて計画的な非薬物的療法であるらしい。
  確かに、その実践は非常に巧みで参加者全員が心地よく会場を後にした。
  しかし私は思うのである。
  歌といっても千差万別、被治療者も千差万別、いろんなアレンジがあるはずのものを「音楽療法」という定義が幅を狭めていることは実際にないのかと。
  現に、これまで幾らかの音楽療法を見てきたが、その歌は圧倒的に唱歌のようなものだった。
  高齢者の想い出の歌はほんとうに唱歌なのか。わらべ歌なのか。
  現在80歳の方が38歳の時は1970年（昭和45年）。「知床旅情」も「女ひとり」も私の訪れていた部屋の皆さんは大好きだった。唱歌よりも恋の歌の方が顔が輝いた。
  かくして、「音楽療法」と“構えたもの”に、私は若干違和感を覚えるのである。

  高齢者介護の中には「回想（療）法」というものがある。
  これも基本的には私は門外漢である。
  だから六車由実氏が「驚きの介護民俗学」で批判的に書かれている部分を孫引きすると・・・、
  １クール８回の場合、１回目「ふるさと」、２回目以降「昔の遊び」「学校」「結婚」「子育て」「仕事」「お正月」「今、やりたいこと」というテーマに沿って、メモをとらずに計画どおりに傾聴していくものらしい。
  だから、私が実母や義母とやってきたものは全くの別物なのだろうが、私は「あんなん教えて、こんなん教えて」とメモをとり、少し面白かった話はブログに書いて、「おばあちゃんの話を全世界の人が見やはるねんで」と見せてきた。
  あるときは、実母がそれを見てワーっと泣き出したのでスタッフの皆さんが驚いて駆け寄ってきたことがあったが、それは感動のうれし泣きだった。
  私流の回想法で介護してきた・・などとおこがましく言うつもりは毛頭ないが、マニュアルの外にも素晴らしい介護があるのではないかと思ったりするのである。

  と、ダンドリ君のパパは偉そうに悩んでいる。

ダンドリ君のパパ （Ⅰ）

  息子は「ダンドリ君」という漫画を揃えて持っている。
  そんな本を持っているぐらいであるから、息子も結構ダンドリ君のようだ。
  娘も同窓会などの準備を見るともなく見ていると、結構いろんな趣向を準備している。
  妻は「二人ともお父さんの背中を見て育ったんや」と言う。
  例えば、同じ行事をするなら、つい、ありきたりのものでなく楽しんで喜んでもらえるものを！と考えてしまうのは大阪商人の血なのかもしれない。
  だから反対に、一参加者としてダンドリの悪い行事やズボラな企画を目の当たりにすると、少しイラついてしまうのがよくない・・これは良くないことだとは重々承知している。

  ところで、巷間では、ダンドリ君とマニュアル人間が混同されている向きもあるが、臨機応変に判断できないダンドリ君は失格であるし、誤差や「遊び」を読み込まないダンドリは失敗する。ダンドリ君はマニュアル人間ではできないものである。

  さて、寒気の天気予報とともに自治会の餅つき大会の準備が始まったが、私はその「大会顧問？」に招聘されている。
 そこでのやりとりは・・・・・、
    〇「もち米２升は２．８kgとあるが、去年の実績と計算が合わないが？」
    私「多すぎたら臼からはみ出るし少なすぎたら搗きにくい。ただそれだけだ。約２升でよいのだ。」
    〇「蒸し時間用のタイマーは購入すべきか？」
    私「美味しい匂いがしてきたらチョット摘まんで食べたら解る。日本人なら必ず解る。」
    〇「薪コンロに着火材が必要では？」
    私「頭と斧を使えばすぐに点く。」
    〇「大根おろしのためにフードプロセッサーが要る？」
    私「おろし器を持ち寄って子供たちに卸させよう。」
    〇「綺麗な舗装で傾斜した土地に薪コンロをどう据える？」
    私「レンガの数でレベルをとり鉄板を置いてマサ土を乗せて微調整をする。そんなことはどんな本にも書いていない。私が考えただけ。」
    〇「危険だから子供達をどう離れさせようか？」
    私「危険と隣り合わせの大人の行事の中で子供達は成長するのだ。（そして大人も）」
・・・・・・と、言ったところで、これが私のダンドリの程度である。
  誤解しないでほしいが、他の役員がマニュアル人間だなんて言っているのではない。
  それだけ「餅つき」が一般市民には遠い存在になっただけのこと。
  でも、この国の未来を少し心配している。

猿石は嗤っている

明日香村

  私の散歩先である「石のカラト古墳（奈良市と木津川市の府県境にある）」と、明日香のキトラ古墳、マルコ山古墳、高松塚古墳の横口式石槨が極めて似ていることから、その各古墳の出土品や史料と照らし合わせて高松塚古墳の被葬者を特定しようとする研究がある。
  その内容を書き始めると一冊の本になるので書かないが、私などはＡ先生の講義を聴くとナルホドと思い、Ｂ先生の説を読むとナルホドと思ってしまう。
  著名な学者の見解だけでも、天武天皇、蚊屋皇子、百済王善光、高市皇子、弓削皇子、忍壁皇子、紀麻呂、葛野王、石上麻呂・・・と言ったところである。
  そんな折、明日香村、保存財団、関西大学、朝日新聞社の主催による「高松塚古墳壁画発見40周年記念講演会」が明日香村で開催されたので、40年の研究の成果が聞けるぞと、非常な興味を持って参加した。

  内容は朝日新聞25日朝刊に掲載されるはずであるが、今回の私の関心事であった被葬者の部分だけを言うと、猪熊兼勝大先生が記念講演で「忍壁(刑部)皇子」と発言されたため、二部のパネラーの田辺征夫、米田文孝、森岡秀人各先生が、先の4古墳の石槨の変化や土器や史料を挙げて異説もあるというようなないようなムニャムニャムニャという言い方だったので大いに失望した。がっかり・・・・。
  これでは学問というよりも、古くは親分子分、新しくは物言わぬヒラメ社員ではなかろうか。
  40年というと、当時20歳で網干善教先生の手伝いをしていた森岡秀人大学生がその後就職をしてすでに定年退職したという長さである。
  問題は見解の適否ではなく、大先生であろうが誰であろうが「私はこう考える」と言わない現役先生方の姿勢である。
  だけど・・・胸に手を当てて考えてみると、何事によらず堂々と理性的な議論を行なうことを避ける内向き傾向は、私を含め現代日本の世間一般に蔓延しているように見える。
  そして、そんなうちに東西の品のない「（元）首長」等の弱肉強食の声高な主張だけがマスコミによって拡散していっている。これでいいのだろうか。
  あの明日香の猿石は、そんな現代人を嗤っているのではないだろうか。

まっちゃまちの買い物

  まっちゃまち（松屋町）は大阪の人形と玩具の問屋街で、「ぶらり散歩」が楽しい街である。
  どちらかと言うと、夜店（屋台）の景品用の安物の玩具をウィンドウショッピングするのが懐かしくて楽しい。

  紙風船と吹き戻しセットなら10円か20円。
  そんな中に野菜を包丁で二つに切ることのできる「ままごとセット」のようなものがあったので買ってみた。税込み200円。
  帰ってから孫にもできるだろうかと思ってテストをしてみると、野菜の切れ目がマジックテープのようになっていて、それが結構強力なものだから「これはチョット失敗した」と後悔した。
  しかし、やって来た夏ちゃんは天才で、教えもしないうちから野菜を包丁で力いっぱい切り始めた。包丁は横に倒れていたが、少なくとも「爺ばか」にはそう見えた。
  どうしてこれが包丁で、そして切るものだと判ったのだろう。
  「まなぶ」とは「真似ぶ」からきた・・・というのが語源学的に正しいかどうかは知らないが、教育学的にはよく使われる例え話である。
  大人の真似をするというのが楽しくて、それが知恵の始まりであるというのは納得できる。
  夏ちゃんは食事の時に何回も「・ぱ～い」と言って乾杯を繰り返し、お茶を飲んでは「ぷはぁ～」と言って「爺ばか」の真似をしてくれる。「真似んでいる」のだ。
  そう・・・チョット洒落た言葉を選んだ乾杯の音頭って結構難しいものなのだ・・・。
  だから、そういう夏ちゃんの乾杯を見ながら、「この子はきっと好い社会人になって洒落た乾杯の音頭をとるに違いない」と夢見てニンマリしている。

木雲雀

  ビンズイは『タヒバリそっくりさん』のため、木の枝に留まることもある習性からタヒバリに対して木雲雀（キヒバリ）とも言われている。
  識別は目の後ろの白い斑と、Olive backed Pipit（背中がオリーブ色のセキレイ）という英名のとおりのオリーブ色だから写真はビンズイに100％間違いない。
  和名の由来は「ビンビンズイズイと鳴くから」と本にあった。「ほんまでっか」と言いたいがそれ以上に説得力のある説にお目にかかっていない。
  ビンズイは夏は高地にいて冬には平地に降りてくる。
  こういう鳥の場合季語はどうなるのかと思ったら、歳時記では『夏』に載っていた。
  私の感覚では『冬』なのだが、粋な俳人は避暑地の夏にビンズイを一句読んだのだろうか。
  「それはチョット庶民感覚とズレてまっせ」と感じたが、土地によってそれぞれだから、全くの誤解かもしれない。
  まあ、私（わたし）的には「秋の使者到来」と思っている。
  こんな秋も見つけました。

こんな秋も見つけました

  ならまちでビハーラ僧の講演とシンポジュウムがあったついでに秋を探しに奈良公園を散策した。
  すると、春日奥山への入口でシロハラが集団で食事をしているのに出くわした。
  今冬初の出会いだと思ってシャッターを押したが、帰ってからよく見ると胸が赤いので驚いた。きっとアカハラだと思う。（背中の感じや大きさからマミチャジナイではなさそうだ。もし間違っていたら指摘してください。）
  私としてはシロハラよりも出会う機会の少ないアカハラだったので「得をした」気分になった。

  そのすぐ先でクサギの花（？？正確には実）が満開で、モミジの紅葉と競っていた。（花は夏に白い花らしい花が堂々と咲くのだが､この実の美しさはどうだろう！）
  この木、「臭木」などと言われるものだから 不当に低い評価をされているように思われるが、星型のガクの先っちょに貴石にも似た藍色の実がとても美しい。

ちなみにクサギの花（ネットから）

  もっともっと晩秋の風情として讃えられてもいいのにと、彼女の薄幸に同情する。

  ムクロジの老大木の前の、・・・土産物屋というほどのこともない小さな小さな店の夫婦が人懐かしげに出てこられたので、「ここに昔はアオバズクがいましたね」と話しかけると、その昔は白いフクロウなどいろんなミミズクが来たと言う。
  「それはそれは可愛い声やった」と目を細められた。
  私の経験からも、アオバズク、アカショウビン、サンコウチョウ、オオルリ等々は近年奈良公園でほとんど見なくなった。これは奈良公園の方ではなく渡り先の東南アジア等の乱開発のせいだろうが、そこにはきっと日本人と日系企業が介在しているのだろうなあと想像すると胸が痛む。
  「ムササビもいるのでしょ」と聞くと、「毎晩眠ろうかなという時間になると天井裏を走り回りますねん」とのこと。
  聞いている私は大いに微笑ましく笑ったが、当事者はどうだろう？（まあ、それほど深刻そうでもなかったのでホッとした。）
  家の前の道路上のムクロジの老大木も近々伐採され道が広げられるらしい。
  まったく幹線でもないこんな道を広げる必要もないのにと思ったが、「そろそろ何時倒れてくるかも判らない」という夫婦の心配も判らなくはない。
  しかし、「若草山にケーブルカーまがいの施設を造りたい」という、まったく古都に似つかわしくない非文化的な知事のことだから、そこへのアプローチの道路拡幅なのかも知れない。そんなことを考えると背筋が寒くなるがそれは立冬のせいかもしれない。

蛙は止揚する

  ゲーム時代の若者は、現実問題にチョット躓くと、青春や人生（というほどの年月でもないが）をリセットしたいと願望するらしい。（その辛さが解らないわけでもない。）
  しかし、それが「その後に身に着けたノウハウでもう少し上手い生き方をしたい」ということだとしたら少し寂しい。
  若者達には、リセットではなく「無駄」な失敗を重ねて「螺旋状の発展」をしてほしい。
  ということを「縄文の世界像」の展示を見ながら考えた。

  さて、縄文土器には蛙の絵がしばしば登場する。
  それは何故かという解釈には百家争鳴の感がある。ほんとうに百家争鳴だ。
  私は、・・・卵からオタマジャクシになって蛙になって土の上に上がってくる。・・・縄文人は、そこに、ある種のアウフヘーベンを感得したのだと思っている。
  これは、博物館の縄文土器のエネルギッシュな文様に圧倒されながら見学する中で、学術的・論理的ではなく、感覚的に感じとった我が珍説である。
  古代人も、変身願望があったんや。己がレベルアップを目指していたんや・・と。
  とすると、アスナロがスギになるよりも、オタマジャクシがカエルになるのは目前の驚異的出来事で、そこに、及びもつかない、信じられない力を感じ畏怖したのだと思う。
  それをカミだとかアニミズムだとか精霊だとかに分類したがるのは後世の人間で、古代人は素直にそんな蛙にアヤカリタイと念じたような気がする。
  それぐらいの感動がなければ、あんなエネルギッシュな（カエルの）文様は誕生するはずがない。
  縄文の展示には、弥生にない“わくわく感”があり、岡本太郎が乗り移ってきたような昂揚を感じる。
  こういう感情は、本やテレビからは湧いてこない。

グレイトグランマ コレクション

  再生可能エネルギーが脚光を浴びているが、『再生可能衣服』の王様なら毛糸だろう。
  その上に、今冬などは節電、省エネということで、『ワコール男性用毛糸パンツ「ふわふわ」』が注目されているらしい。
  テレビの初期のＣＭに「カンカン鐘紡　カンカン鐘紡　赤ちゃんの時から鐘紡毛糸」というのがあって耳に残っているが、半世紀を経た今も、このように堂々と毛糸が闊歩しているのには脱帽する。

  義母は一時期などはほとんど寝たきりだったが、老人保健施設に入所してから確実に改善されている。
  それは、施設のリハビリもあるが、少し心に余裕のできた妻や私などが、昔の縄ない等の農作業のことを聞いたり、あやとりを教えてもらったりという、いわば「試行錯誤の家族介護」もプラスに働いた結果だと思っている。
  そして今回、「曾孫にマフラーを編んでくれたら嬉しいけど・・」と言ってみたところ、「そうか」と言って動き始めた手は自動運転のように進んでいった。
  「雀百まで」というか、こういう能力は全体的な要介護度とはまったく別の箇所で不滅らしい。
  で、これまで妻と私が編んで貰った作品の一部を上の方にアップした次第。

   ブログの下書きを見せて、 「お祖母ちゃんの作品を世界中の人が見るねんで」と言ったら、「そら、えらいこっちゃな」と嬉しそうにまた少し元気になった。そして、すぐに「疲れた」と言って寝転んでしまった。写真は一瞬の元気を捉えたもの。

明日咲くつぼみに

  テレビを見ていて驚いた。
  あの舟木一夫が「明日咲くつぼみに」を歌っていた。
  あの永遠の高校三年生が「明日咲くつぼみに」を歌っていたのだ。
  実母が元気だった頃、老人クラブで習ってきたのだろうか、三波春夫の「明日咲くつぼみに」のカセットをかけて練習をしていた。
  三波春夫にしてはわりあい単純な節回しなので、老人クラブ推薦曲なのだろうかと思っていた。（「唱歌」ではないけれど目標を老人クラブに特化した唱歌的な歌？？）
  しかし、聞くともなく聞いていると、～明日咲くつぼみよ～今日散る花びらよ～いつか別れの言葉　さようなら・・・で、ええっと驚いた。
  若い恋人が死んじゃったというような歌謡曲とは違った、絶対的真理に迫るインパクトのある歌詞だった。～明日咲くつぼみに～今日の命を　こんな歌詞の歌を老人クラブで歌うのは辛すぎないか。（いくら永さんがお坊さんだとしても・・・）

  その後、作詞者の永六輔著「上を向いて歌おう」等々を読むと・・・・・・、
  三波春夫は癌と余命を知っていてこの歌を吹き込んだのだが永は知らなかった。永がそれを知っていたらこんな歌詞は使えなかったと語っていた。
  録音の際、三波春夫はいつもの張りのある声で歌ったが、永が「そうではなくぼそぼそと歌ってくれ」と言ったら、奥さん（三波さんの三味線方） から「三波には三波の歌い方があります」と怒られたこと。しかし、奥さんは三波に「永さんの言うことが解らないの」と叱りつけたこと。
  さらには、あの三波さんが、永さん達の「戦争体験を子供たちに伝えよう」という活動に積極的に参加してくれたこと。
  二人が老人ホームのボランティアに行ったところ、勝手に歌い始めたおばあちゃんと一緒にわらべ歌や数え歌を歌って、結局自分の歌を一曲も歌わなかったこと。などなどなど・・・・・・・。

  そんな、この歌の誕生秘話や三波春夫の知らなかった人柄を知るうちに、何となく思い入れのこもった曲として記憶の底に収まっていた曲だった。
  それを、あの舟木一夫がテレビで歌っていたのである。
  ～時は還らず世は移りゆく
  ・・・孫が生まれ、実母を見送った今、こんな歌詞に共鳴したならば、底なしの老化の沼に引きずり込まれてしまいそうな怖さがあるが、ええい、大きなマナコで老いの現実を直視して、カラオケの『持ち歌』にしてしまうのも悪くはないかと思うことにした。

まんなをし

  先週の話で恐縮ながら、17日18日はほぼ1日中雨が続いた。
  直前の天気予報では17日の夜に降って翌朝には止んでいるはずだった。
  「夜だけやったんちゃうん」と妻は洗濯物を出したり入れたりしながら、雨の原因が天気予報にあると言わんばかりにテレビに向って怒っていた。
  満開の金木犀からの芳香も消されてしまっていた。

  娘婿は友人たちから気象協会公認レベルの雨男と言われているらしい。
  1年前の結婚式も、披露宴前のガーデンパーティーでシャンパンを開けた途端に台風から押し出されてきた大粒の雨が降ってきて、後で聞くと風船を飛ばす予定だったらしいが当然中止になった。

  こういうとき関西では「まんがわるい」と言う。
  「まん」は「間の転」（広辞苑）らしいが、「間が悪い」ではなく「運が悪い」「まわりあわせが・・」「ついてない」という感じで、伊丹十三監督作品の映画「あげまん」の題名は俗語と重ねて面白がりながらつけたのだろうが、元々はこの「間（まん）」である。

  世の中には原発であろうが経済であろうが外交であろうが全て思い通りに制御できると豪語する方々もおられるが、人生にしても、ささいな日常生活にしても、そして空模様にしても、ママにならないこと、「まんがわるいとき」は多々あるもので、それは今も昔も変らない。
  それを「色即是空」「諸行無常」とは達観できないのが衆生の凡夫である。
  で、先人はどうしたかというと・・・・・、

  東大寺二月堂北東の隅（例のお水取りの時に「おタイマツ」が登ってくる階段（回廊）の突き当たり）に、結構大きな自然石の道標に「まんなおし地蔵尊　是より（合字）一丁」と書いてあるが、あんまり読んでいる人は見かけない。（上の写真）
  そこから北へ山の中を歩いて行くと、行き止まりに近いあたりに右の写真のお地蔵さんが現れる｡石柱にも判りやすく「まんなをし地蔵尊」とある。
  顔（右の方の黒い石）は、欠けたのか風化したのか判らないが・・どういうまんのわるいことがあったか知らないが、・・原型はなく、稚拙な線刻になっている。
  要するに古くから「まんのわるいことが続いたから、まんを直して」と庶民が切にお願いをしにきたお地蔵様なのだろう。
  （なお、大仏殿裏から二月堂に向う「写生小道？」にも道標がある。）
  一般に東大寺というと国家のお寺で学問のお寺と言われているが、こんな俗っぽい信仰も併せ呑んできて1300年の歴史があるに違いない。
  私は一般に「ご利益がある」とか「罰があたる」という宗教はあまり好きでないが、こういうアッケラカンとした先人の願いが形に残っているのは微笑ましい。
  鰯の頭も信心から。近頃まんがわるいとお嘆きの諸兄はこのブログの写真に向って手を合わせておくと「まんがなおる」こと疑いなし。

山雀金魚で煮ても焼いても食えぬ

  国松俊英氏の著書で「山雀（ヤマガラ）金魚で煮ても焼いても食えぬ」という『ことわざ』のあるのを知った。
  その意は「手に負えん奴」と言ったところだろう。
  しかし、このことわざが通用するためには「いろんな野鳥がいるが山雀だけは（金魚同様）不味くて食べられたものでない」という共通認識が広く世間になければならない。残念ながら寡聞にして私は知らなかったし、現代社会では実食をして確かめることも既に叶わない。

  窓際のエゴノキの実が目当てらしく、先日来山雀の家庭訪問が賑やかだ。
  貯食行動と言って、エゴの実を、今は食べなくても木の裂け目等に隠すらしく、そのためか何んとも忙しく窓の外を右に左に飛び回る。
  多くの場合は四十雀（シジュウカラ）と一緒に行動し、ツツピー　ツツピー　ジュクジュクジュクと賑やかな中に、ジージージーというか、ニャーニャーニャーというか、子猫のような独特の甘え声を出すのもまた楽しい。
  おまけに木の実を割って食べる時などはコツコツコツと相当大きな音を立てるので、コゲラどころか、近所で日曜大工をされているのではと勘違いしてしまうほどだ。
  鳥の種類によって人に対する警戒心に大きな差があるのは何故だろう。鳩を除くとウチにやってくる野鳥の中では山雀が一番人懐っこい感じがして、今風に言えば癒される鳥である。
  写真は野鳥用の水呑み場に来たところ。ここで水を呑んで、ひとっ風呂浴びて飛び立ってゆく。

  以前のブログに書いたことだが、私が小さい頃は夜店などで見事な「山雀のおみくじ」芸があった。（以前のブログに書いた）
  平安時代か鎌倉時代から伝えられ、時代とともに内容が向上されてきたものらしいが１９８０年代に野鳥の捕獲禁止が浸透する中で、この芸も絶滅したらしい。
  そのことを妻と子供たちに説明して「こういう文化は自然保護と二律背反だ・両立し得ないと断定せずに残すべきだ」と熱く語ったところ、「お父さんが復活させて夜店を出したらええやん！・・」と冷たく言い放たれた。
  山雀金魚で煮ても焼いても食えぬ家族である。

笠の蕎麦畑

  あくまでも「日本書紀に書いてある」というだけのものだが、最初、天照大神は宮中に祀られていたが、第10代崇神天皇の時に『笠縫邑（かさぬいのむら）』に移され、第11代垂仁天皇の時に菟田（うだ）や近江や美濃を経て伊勢に落ち着いた。
  この記述の意味するところは何か？　如何なる歴史的事実の反映か？　というのも興味は尽きないが、今日の話はその『笠縫邑』に行って一面の蕎麦畑を見てきたというだけのこと。
  そこ（桜井市笠）は、相当な山深い里ではあるが、初期ヤマト王権（人によると邪馬台国）の所在地、この列島の最初の首都と考えられている纏向遺跡や箸墓古墳の裏山といえなくもなく、文献だけの時には「何故そんな笠縫などという大田舎に？？？」と思っていたが、実際に来て見ると「ああ、とりあえず裏山に祀ったのか」と何となく書紀の話もチョットうなずける。
  国営総合農地開発事業で標高500㍍あたりの農地一面が蕎麦畑に変り、JA?女性部が中心のそば処（笠そば）が賑わっていた。美味しく満足した。
  余所の事業は知らないが、もしかしたら、この種の事業では珍しく貴重で見事な成功例ではないだろうか。（あちこちで成功しているのならごめんなさい）
  そば処の前が日本第一・笠山三宝荒神の参道入口になっており、以前に参った以降「竃の事故」のないことのお礼を言っておいた。

  蛇足ながら、私は日本三大荒神？？の笠山荒神、清荒神、立里（たてり）荒神に参拝した。
  その中の立里荒神は、百を越えた実母が「もういっぺん登ってみたい」と何度も何度も言っていた山で、高野山の東の奥、奈良県野迫川村荒神岳にある。
  自動車道路が開通していなかった頃、そこは霊気に満ち溢れていたのだろうが、今では笠山荒神同様、普通のお社になっていた。
  という話を実母にするのは酷だから、実母の語るお籠もりの朝の雲海、御来光、鳥の声等々の思い出に「うんうん」とうなずいておいた。
  来夏あたり、そんな報告を立里のお山にしに行かなくてはならない。

衿を切って街に出よう

  シニアのお洒落は難しい。
  私などは旅行に行くわけでもなし、半径数キロの中で、いつもの知った顔の人と顔を合わせるだけ（顔を合わせない日も多い）の毎日であるから、ついナマクラな格好に流れている。
  そして、長いサラリーマン生活のほとんどが地味な背広とネクタイ姿であったものだから、ラフな格好がどうも板につかない。
  そのようにして今に至っている。
  そこで悩むのである。
  （１）　「今日はフォーマルだ」という特別の時を除いては、いまさら背広にネクタイは着たくない。特にネクタイは面白くない。
  （２）　ループタイは上等の凝ったものにすればするほど、何故か年寄り臭く感じてしまう。ラフさと固さが中途半端なのだろうか。若々しいループタイがあればよいのだが。
  （３）　「ラフでお洒落なスタイル」・・あたりを狙いたいが、どうも板につかず座り心地が悪い。そこを突き抜けた作務衣と雪駄で大阪市内を闊歩する友人が羨ましい。
  （４）　特にシニアがラフに過ぎると、一歩間違えば貧相になる。日除けハット・サファリハットも「お洒落」と「ルンペン帽」と紙一重で私の場合は後者になる。キャップにブルゾンだとスポーティーというよりも「予想屋」の出来損ないに・・・・。
  そういう中で度々選択しているのが「立衿のシャツ」であり、わりあい気に入って愛用している。
  ところが、わが街が基本的に田舎のせいだろうか、この立衿のシャツがお店にあまり置かれていない。
  街着のためにシャツを誂えるのも躊躇する・・・・・し。
  かくして秋を迎えた。
  とすると、話は簡単である。
  サラリーマン時代のワイシャツの衿を切ればいいのではないか。
  切った痕をどのようにしまつするかは後にして、と、・・・・・とりあえずリフォームに取り掛かった。
  カッターナイフと小さな鋏でジョキジョキするのは２分もかからなかった。そして、切り痕のしまつは・・・・まったく必要なかった。
  要するに、ワイシャツの衿をジョキジョキと切れば２分で立派な立衿になったのだ。
  発想の転換と言うか、案ずるより産むが易しというか、
  シニアの皆さん。ラフなおしゃれは難しい。そう、衿を切って街に出よう。
  しかし、この話・・・お洒落な話というよりもチョット貧乏くさい話かも。

鄙の おかげ踊り

  「夕べ（15日）NHK京都で“岩船寺で踊りがある”って言うてたよ」と言うので、念仏踊りの一種かなと思いながら、そう遠くない当尾（とおのお）の里に車を向けた。（16日）
  正しくは、岩船寺の入口横の白山神社での“おかげ踊り”で、京都府登録無形民俗文化財。
  そして、京都市内の観光寺院と違って、NHK京都放送局のアナウンスにも拘わらず見物客は20人程度。何んとも鄙（ひな）びた伝統行事だった。
  “おかげ”とはもちろん、お伊勢さんのおかげ参り。
  だが少子高齢化のせいだけでもないだろう、刺激に溢れた現代社会ではお伊勢さんに向って「ええじゃないか　ええじゃないか」と踊り狂うようなパッションは既になく、鄙の山里にふさわしいほどほどの・・・わりあい静かな“おかげ踊り”だった。それでいいのだ。
  ただ、当事者は意識していないのだが、だからこそ、年老いた神主（役？）二人が御幣を単調に上げ下げするのが返って滑稽で、その昔の余韻のようにも感じられた。
  そして、音頭の文句のところどころに伊勢音頭の文句が聞き取れ、わずかにそのあたりに、かすかな“おかげ参り”の残照を見た。

  “おかげ参り”と言えば、私が小学生の頃、私の祖母は「朝に戸を開けたら空からお札が降ってきたのや」と話していた。
  私は「あっそう」と言う程度に聞き流してきたが、今にして思えば、もっと聞いておきたかった。人生というものは常にこういうものなのだろう。
  私が子供たちに思い出を語ったりすると、子供たちは「あっそう」と受け流す。

どこか懐かしい郵便受

  妻が私に「我が家の郵便受が小さくて不満だ」「もっと大きいのを作れ」というので製作した。
  確かに、自治会の役員として広報関係の冊子を配ったり回覧板を回したりしたときに、何軒かの余所のお家の郵便受が小さくて困ったことがあった。
  アメリカ型のメールボックスは、彼の地では新聞は投函せずに別途投げ入れるというのが前提なのだからだろうか、これもあまり使い勝手が良くなかった。
  それに比べると我が家の郵便受はどちらかというと大きいほうであるが、新聞を複数とっているし、折り込み広告いっぱいの新聞が重なったり大判の書籍などの大型郵便が重なった時には不満を感じていた。

  そんなときに雨でも降ると、はみ出していた部分から雨が入り込んで嫌だった。
  なら、いっそう少々の大型郵便も新聞も意に介さないような大きな郵便受を作ってやれと挑戦した次第。
  もちろん妻の注文は「超格安で！」である。
  雨対策だけは台風にも耐えられるよう慎重に行なった（蓋の微妙な重さに苦労した）が、それ以外はできるだけ手造り感を出すようにした。
  一辺５０ｾﾝﾁ弱、これならチラシいっぱいの新聞を二つ折りでかつ何部重なっても心配ないし大型封筒も怖くない。
  デザインも何か昔懐かしい感じがして、妻にも合格点をいただいた。
  ただし、図面も作らず感覚的に作っていったものだから、途中で手直し・やり直しが重なって、目に見えない部分はボロボロである。
  それでも、この町で唯一の個性的でレトロな郵便受ではないかと気に入っている。

  その昔、小学校の夏休みの工作の宿題に郵便受を作った子供は多かった。だから、当時は手づくりの郵便受もたくさんあったが、今は我が町にそんなものは一つとして見当たらない。
  近頃の社会は少数意見や個性に対して不寛容な風潮があり、それ故に既製品まみれの生活に意識が縛られた既製品のような人生が生み出されているように見え、それはあまりに悲しくないかと言いたいが、世間は反対に「あんな無様な郵便受を手づくりしなければならないなんて可哀相に」と思っているに違いない。あ～あ。

空振りの鷹ウォッチング

  秋風が吹くとサシバやハチクマという「夏鳥である鷹の一種」がインドネシアや中国大陸南方目指して集団で大旅行を開始する。
  その旅行コースは例年ほとんど決まっていて、そういう「待ち伏せ」ポイントで待っていると感動的な大旅行を目撃できる。
  その一つが中央構造線上で、東吉野村と松阪市の奈良・三重県境にある関西のマッターホルン高見山（標高１２４８㍍）は中でも一番のポイントだったから、過去に何回も行ったことがあったが、我が家からは少し遠い感じがしてここ１０年ほどは行っていない。
  そんな折「この京阪奈のごく近所にもポイントがある」と知って行ってみたのが交野市（かたのし）の交野山（こうのさん）。
  結論を言えばこの日は風向きが悪く（穏やかな南風のため）鷹にはお目にかかれなかったが、びっくりしたのはその眺望。北河内から大阪市内はもちろん、京都、北摂、明石大橋、淡路島まで眼下に見下ろす標高３４１㍍。
  東京スカイツリーの天望デッキはほぼ同じ標高だが、ここ交野山には窓ガラスはなく爽快感は比ではない。高見山の４分の１とも思えない。
  大阪北部の方々には「何をいまさら」ということなのだろうが、灯台下暗しとはこういうことを言うのだろう。私は知らなかった。
  頂上の観音岩で双眼鏡を覗いてみると、かつて勤めていた枚方の職場もすぐそこで、私にとっては感動的なひと時だった。

  さて、交野山の麓には七夕姫を祀る機物（はたもの）神社があり、室町時代創建との社伝よりも実際にはもっともっと古く、元々のご神体はここ交野山であっただろうというのが中国思想史及び我が国の古代史で著名な福永光司、千田稔、高橋徹先生等の指摘。
  そして、桓武天皇（生母の高野新笠は百済の武寧王の子孫）や文徳天皇が中国の天子に倣って道教に基づくと思われる「天神の祭り」を執行した対象の山も交野山をおいて外にないと・・・。
  さらに、ここは幻の長岡京の真南の聖地にも当たる・・ということは、つまり、交野山があるからこそ長岡京が彼の地に計画されたということになる。
  寄り道の話は尽きないが、機物神社、天野川、百済寺、星田妙見、磐船神社・・・ズバリ、ここは千年を越えるパワースポットで、交野山はその中心であったのだ。
  で、観音岩に七夕姫を見たのは古代史を読み過ぎたゆえの白昼の幻覚か。

秋の使者

  眩しさが勝ってかえって彩りの少なかった夏が終わり、どことなく秋らしさを感じさせる生き物が目につくようになった。

  瑠璃立羽蝶（ルリタテハ）は市街地で見られる蝶の中では一番美しいように私は思う。
  ただ、立羽蝶の名のとおり止まっているときは羽の表を閉じて立てている。
  このときに見える羽、つまり羽の裏は見事に地味な樹木のような保護色で、その差は正に「あっぱれ」と言いたい。

  褄黒豹紋蝶（ツマグロヒョウモン）は虫や鳥には珍しく♂よりも♀のほうが美しい。
  ただその理由が「毒蝶に擬態」と言われているから、チョット驚きつつ何となく納得したりする。
  「綺麗な蝶には毒があるわよ」と美魔女が鼻で笑っている感じがする。

  強烈な個性の彼岸花の横で藤袴（フジバカマ）が咲き始めた。
  山上憶良の秋の七草の歌のおかげで、そして源氏物語のおかげで秋の野草の代表選手というイメージが定着しているし、おまけにレッドリストにまで登場しているものだから、「はかなく」「可憐な」等の常套句を目にするが、現実にはほんとうに「どうと言うことのない」花である。
  それでも、毎年の開花を楽しみに待っているのは、そういう既成概念に乗っかる楽しさとでも言おうか、「今年の花もどうと言う事はなかったなあ」というマゾヒズムだろうか。

秋鮭の季節

  男というものは女の何十分の一しか値打ちがない。
  それが証拠に、あの筋子やイクラに比べると鮭（大阪弁ならシャケ）の白子は可哀相なくらいの捨値で売られている。
  こういう、需要が少ないというか、実はメディアで採り上げられていないという理由だけで不当に低い評価（価格）しか受けていない鮭の白子は可哀相ではあるが、これは我が家にとっては大歓迎なことで、メジャーな河豚や鱈の白子の値札を横目で笑いながらしばしば購入している。
  だからこういうブログで鮭の白子を礼賛すると、需要が増えて値段が上がらないかと卑しい心配をしながら書いている。

  先日の十五夜に、妻がこだわりのお店で「美味しそうなのが出ていた」と言って購入してきた。・・この地の大型ショッピングモールにはほとんど登場してこない。
  料理方法はいろいろあるが、シンプル　イズ　ベスト、今回はボイルをして生姜醤油をチョットだけ付けていただいた。
  まあ「箸休め」ではあるが皆に好評で、１歳半にも届かない孫が喜んで食べたので全員が驚いた。
  何回も指で摘まんで口に運ぶ仕草は心から美味しそうで、皆がその度に歓声を挙げたのだった。
  しかし考えてみるとこれは何も驚くことではなく、柔らかくて美味しいお魚を食べただけのことで、「メジャーでないもの・・・つまりは下手物（ゲテモノ）を食べた」と思うのはつまらぬ情報社会に毒された大人の偏った感覚でしかない。
  「世間の垢に汚されていない赤子」というのをしみじみと実感した。「うん、この子は素直にグルマンになるに違いない」と呟いて、お爺ちゃんのお酒の相手をしてくれる日を夢（妄想）見た。

  しつこいようだが、鮭の白子は不当に低い価格で、庶民の・・つまりは我が家の・・好評の一品である。
  故に、小人（私）は正当な評価が世間に広まることを極端に怖れている。
  よって、ブログ読者の皆さんがこのブログに触発されて「私も買ってみよう」などと「改心」されないことを心から願っている。

  ただし、このブログのラベルは爺ばか日誌である。

仲秋の嵐月

  少し本を齧っただけのことなのだが、月そのものを（男の神ではない）女神としたり、そこに女神が住んでいるとする神話・民話は世界中のあちこちで共通しているそうである。世界的な普遍性なんてチョット感動的で何処か可笑しい。
  思うに、月の満ち欠けは古人に生と死と再生を悟らせたのではないだろうか。そして、この世での再生のドラマ・・つまり妊娠と出産の主人公である女性・・つまり女神を想像したのでは・・・・。

  東欧の狼男は満月の夜に変身するが、この列島では満月の夜に狸ですらが踊りだす。この感覚も好きである。
  仲秋の名月・・・・であったはずが、見事に台風に直撃され、無月、雨月どころか、嵐月という造語がふさわしいような稀有な経験をした。旧暦８月１５日の宵に台風が直撃するなんて統計的には『すごい』ことではないだろうか。猿沢池の采女祭も当然中止だ。ただ、ブログ掲載の２１時段階では「台風って何のこと？」というような『台風一過』であるが月は見えない。
  それでも写真のとおり我が家には満月を顔を出し、楽しくお月見を行なった。
  月は、私が撮影した満月を印刷したものなのだが、印刷をしてみたらまったく兎の影がとんでしまって「私の作品（写真）だ」というのを家族に信じてもらえなかった。
  月見団子は「衣被き（きぬかつぎ）に似せた」とか「月に群雲」とか諸説はあるが、関西の月見団子はラグビーボールの胴を餡で包んだ形である。
  近所の大型ショッピングモールの和菓子屋は関西系ではないのでこの形の月見団子は置いていなかった。同じショッピングモールの中華料理店で「月餅（げっぺい）はありますか」と尋ねたら若い女性店員が「ゲッペイ？％＄＃？それ何？」という顔をした。
  日本を代表するような・・先ごろの中国の「暴動」のニュースで度々映し出された巨大スーパーだが、いつの間にかこの国は私の常識が通じない社会へと遠ざかってしまっているようだ。
  それでも良い、・・誰がなんと言おうと、少なくとも孫にはこの豊穣と再生の行事を引継ごう。

  庭の紫式部に再生のシンボルでもある空蝉を見つけた。
  蝉や蝶や蛇の脱皮に再生の力を信じた古人の発想が近頃いやに良く判る。思考方法が即物的になったのだろうか。自分の感性が変ってきたその理由は解らない。まさか「老い」ゆえだとは思いたくない。