間直し（まんなおし）

   選挙戦最終盤の街頭演説中に元首相が銃撃されたため、私もこれはテロではないかと一瞬考えたが、霊感商法や反共活動で超有名な旧統一教会によって家庭が崩壊した人物による復讐心と報じられている。

　日本の統一教会・勝共連合は元首相の祖父岸信介らが大いに援助して誕生し、保守派の選挙運動を大きく担ってきた政治部隊で、その組織の宣伝に元首相は大いに寄与してきたから、一部報道にある「逆恨み」というのも的外れで、右派政党・政治家の集票部隊内の矛盾というのが正しいのかもしれない。 

　そこには政教分離という民主主義の原則もなく、信仰の脅しで権力に奉仕し批判者を抑え込むという役割を果たしている。 

　ということもあり、ちょっとした機会でもあるので、改めて科学的社会主義と宗教の関係について再確認しておきたい。 

　古い話で恐縮だが、カール・マルクスは1844年、25歳（なんと25歳！）の時の論文「ヘーゲル法哲学批判・序説」のなかで、「宗教上の不幸は、一つには現実の不幸の表現であり、一つには現実の不幸にたいする抗議である。宗教は、悩める者のため息であり、心なき世界の心情であるとともに精神なき状態の精神である。それは民衆のアヘンである」と書いた。 

　この文脈からも明らかなように、マルクスはアヘンを単純に麻薬・毒薬という意味で使っているのではなく、当時の常識である鎮静剤、鎮痛剤として使っている。
　この文章に先立って、ドイツの詩人ハイネも「宗教は救いのない、苦しむ人々のための、精神的な阿片である」と書いている。故にこの論文のアヘンは、鎮痛剤、精神安定剤と読むのが正しい。

 

　ただしマルクスは、全くの鎮痛剤というだけでなく、当時のヨーロッパにおける宗教（当時のキリスト教）に対する批判も込めていて、宗教は民衆にあきらめとなぐさめを説き、現実の不幸を改革するために立ち上がるのを妨げている、という批判的意味も込めている。
　当時のヨーロッパのキリスト教は、国王権力と支えあい、専制支配のもとで苦悩する民衆に忍従を説いていたことも事実である。 

ところが現代日本の反共主義者は「宗教はアヘン」という1844年当時のマルクスの言葉尻をわい曲して、科学的社会主義を攻撃したりしているが、上述のとおりマルクスが宗教を侮蔑（ぶべつ）していないことは、「宗教によって不幸に抗議している」と述べていることからも明らかだ。 

　つまり科学的社会主義は、反宗教の立場ではなく、宗教が実際に果たした役割を分析し、宗教が担った民衆への奉仕の意義を重視して、世界観の違いをこえた宗教者との共同をはかってきた。ナチスに対するフランスのレジスタンスの標語は「神を信じる者も信じない者も」であった。 

　旧ソ連や中国が宗教に不寛容な政策をとったことがあり、また現在も種々の疑問があるが、日本共産党は、宗教界の多くの人びとが社会進歩に積極的役割を果たしていると考え、日本共産党の綱領は「信教の自由を擁護し、政教分離の原則の徹底をはかる」と明記し、この方針をつらぬいて、宗教者との対話と共同を発展させている。

　事実、この選挙でも友人の僧侶が大いに支援の演説などをしてくれて、私は感謝している。

　今般の選挙結果は、正直に言って落胆を否定できないが、大阪などではこんな時、民衆は「まんなおし（間直し）」をしてきた。まんなおしは、運なおし、ゲンなおしと同じ意味である。民衆の鎮痛剤である。写真は二月堂北東角にある「まんなおし地蔵尊」への道案内である。

　この記事を読み直してみて、如何にも竜頭蛇尾ではあるが、このブログを通じて、読者の皆様にも『まんなおし』が届きますように。合掌。