仲秋の嵐月

  少し本を齧っただけのことなのだが、月そのものを（男の神ではない）女神としたり、そこに女神が住んでいるとする神話・民話は世界中のあちこちで共通しているそうである。世界的な普遍性なんてチョット感動的で何処か可笑しい。
  思うに、月の満ち欠けは古人に生と死と再生を悟らせたのではないだろうか。そして、この世での再生のドラマ・・つまり妊娠と出産の主人公である女性・・つまり女神を想像したのでは・・・・。

  東欧の狼男は満月の夜に変身するが、この列島では満月の夜に狸ですらが踊りだす。この感覚も好きである。
  仲秋の名月・・・・であったはずが、見事に台風に直撃され、無月、雨月どころか、嵐月という造語がふさわしいような稀有な経験をした。旧暦８月１５日の宵に台風が直撃するなんて統計的には『すごい』ことではないだろうか。猿沢池の采女祭も当然中止だ。ただ、ブログ掲載の２１時段階では「台風って何のこと？」というような『台風一過』であるが月は見えない。
  それでも写真のとおり我が家には満月を顔を出し、楽しくお月見を行なった。
  月は、私が撮影した満月を印刷したものなのだが、印刷をしてみたらまったく兎の影がとんでしまって「私の作品（写真）だ」というのを家族に信じてもらえなかった。
  月見団子は「衣被き（きぬかつぎ）に似せた」とか「月に群雲」とか諸説はあるが、関西の月見団子はラグビーボールの胴を餡で包んだ形である。
  近所の大型ショッピングモールの和菓子屋は関西系ではないのでこの形の月見団子は置いていなかった。同じショッピングモールの中華料理店で「月餅（げっぺい）はありますか」と尋ねたら若い女性店員が「ゲッペイ？％＄＃？それ何？」という顔をした。
  日本を代表するような・・先ごろの中国の「暴動」のニュースで度々映し出された巨大スーパーだが、いつの間にかこの国は私の常識が通じない社会へと遠ざかってしまっているようだ。
  それでも良い、・・誰がなんと言おうと、少なくとも孫にはこの豊穣と再生の行事を引継ごう。

  庭の紫式部に再生のシンボルでもある空蝉を見つけた。
  蝉や蝶や蛇の脱皮に再生の力を信じた古人の発想が近頃いやに良く判る。思考方法が即物的になったのだろうか。自分の感性が変ってきたその理由は解らない。まさか「老い」ゆえだとは思いたくない。

古代史の言葉尻

  宮（みや）とは、建造物の「や（屋・家）」に尊敬を現す「み（御）」が形容されたもので、王・天皇や妃・王子が居住する建物を意味する。
  この宮が設置された場「こ（ところ・処）」が都（みやこ・宮処）である。「こ」は、「ここ、そこ」という場所の意味を表す「こ」と同じ。つまり、都とは宮のある場所であり普通には天皇が居住する所在地となる。当然ながら墓の所在地ではない。

最古の巨大前方後円墳・箸墓古墳

  巨大な前方後円墳（鍵穴形古墳）が古代国家の大王等（一部有力地方首長も含む）の古墳であることについては議論の余地はないが、その主要な築造場所が奈良盆地内の各地を巡り、そして大阪平野等にまで移動していることに関して、それを盟主権の移動あるいは王朝の交替と見るかどうかについては大議論がある。
  議論の中には「河内王朝」という言葉も出てくるが、その説に乗ったとしても、古墳（墓）は南河内や和泉（堺）にあるにしてもその幾つかに対応する難波京は摂津（難波津）にあったのだから、その説を展開するならその名前は「摂津王朝」ではなかろうか？

  この巨大古墳について、すでに多くの世界遺産を実現した奈良県は余裕で放っておいている？が、大仙陵を抱える堺市等は「百舌鳥・古市古墳群」の世界遺産登録を目指して必死の様子である。
  その熱の入れようの違いなのか、羽曳野市等に対する堺市の大国主義かは知らないが、ここも歴史の記述の常識からすると古い順に「古市・百舌鳥古墳群」でなければおかしい。

  また大仙陵については出土品の年代測定から「仁徳天皇陵ではない可能性が高い」といわれているから、百歩譲っても小さく「伝仁徳天皇陵」と記すに止め、神話と歴史をごちゃ混ぜにして軍国主義教育を推進した戦前の『歴史』を反面教師として学ぶことが大切だろう。ここを考えれば、「近現代史の両論併記」などという某市長の主張の危険性もまた明らかだと思う。

  歴史学者千田稔先生は、「都（みやこ）とは天皇の宮のあるところ・・というのが大前提の常識であるから「大阪都」などと言うお方は政治を語る前に先ず歴史と国語の常識を勉強してもらいたい」との旨を朝日新聞紙上で述べておられた。

これが拳？

  辛夷（こぶし）の実が色づいて膨らんできた。
  私が「いくらなんでもこの果実が拳（こぶし）には見えんよな」と言うと、「いや、掌（てのひら）側から見た拳に見える」し「名前の由来として納得している」と妻は言う。
  なるほど、拳にした示指から小指の近位指節間関節(PIP)及び中手指節関節(MP)をデザインとして眺めるとそれらしくもある。
  私は、あえて言えば「蕾の形が幼児の拳に似ている」との名前の由来説を支持しているが、より精確には、辛夷とは元々は木蓮を指していたから、木蓮の蕾は「団結がんばろう」に似た拳の林立をイメージさせないか。
  また、果実はこのあと秋の深まりとともに「拳」を通り越していささか醜悪な形状になる。それが名前の由来なの？と私はわだかまっている。
  広辞苑には解説がなかった。主婦と生活社の庭木事典は両論併記だった。そして、wikipediaは「果実の形状」派だった。
  さて、読者の皆さまは蕾派？果実派？

  紅辛夷の木を２本持っているが、蕾から開花の時期に毎年ヒヨドリに花弁を喰われている。
  花弁みたいなものを食べずとも外に食べるものはいっぱいあるだろうにと思うが、余ほど美味しいのだろうか、此の頃は毎年やられている。
  それでも逸早く春を告げる可愛い花木である。
  その季節感が名曲「北国の春」をぐぐっと持ち上げている。
  「北国の春」は老朗介護の音楽療法の代表曲というのが乏しい経験から導き出した私の実感である。

土臼をご存知ですか

  以前の「こうつと大学」のブログに書いたが、私は「こうつと大学教授」（義母）から初めて土臼（どうす・つちうす）というものを教えてもらった。
  昭和の初期に子供であった義母が籾摺り（籾から籾殻を取って玄米にすること）を行なっていた道具である。
  そこで、その耳学問で得た（見たことのない）土臼をこの目で確認したくなって、京都府立山城郷土資料館を訪れたが、・・・そしてそこは結構「農山村」の地にある資料館だったのだが、残念ながら土臼は展示されていなかった。
  そのため「こんな田舎の府立資料館でもないのか」とがっかりし、正直に言って土臼の実見は半分以上諦めかけていた。
  だから今度は、あんまり期待をしないで・・・・避暑を兼ねて奈良県立民俗博物館を訪れたところ、写真のとおりきっちりと土臼が展示されていた。入館者もほとんどいなかったので妻と歓声を挙げ、係に申し出て撮影を行なった。
  考えてみれば、奈良県下の古い農機具を探していたのだから真っ先にここに来るべきだった。何をトンチンカンな時間を過ごしていたのだろうか。
  ここには、唐箕（とうみ）等の古い農機具や莚（むしろ）織機等の「こうつと大学」で聞いたことのある品々も並んでいた。
  そして屋外には、水車小屋も、主要部分が茅葺で軒先が瓦葺の「大和棟の民家」も、へっついさん等もそのままに移築されていた。
  後日、もしかしたら少しは喜ばないかと「こんなのを見てきたよ」と、この日の写真集を義母に見せたところ、予想した以上に懐かしんで道具や家屋の写真を喜んだ。そして、その道具にまつわる幼い思い出を、莚織はこんな風に髭を取るとか、水車小屋へは遊びの途中でも搗き過ぎてないか見に行ったとか、いろんな道具について「ここをガシャンとこう引っ掛けますのや」等々、訥々ではあるが手振りも添えて語りだした。
  ９０何歳相応というか、それ以上に「進行」している義母だが、幼い日々の記憶は全く別の箇所から湧き出てくるようだ。そして、娘婿である私に・・「尋ねられている」・「教えてやらねばならない」・・という使命感がその原動力になっているようだ。
  博物館には、小学校の先生らしいグループが校外学習の下見（らしい雰囲気）に来館していたが、「小学生もええけど老人施設のリハビリに活用したらええのに」と妻と言い合った。
  しかし、それには人手が必要だ。
  いつの間にかこの国では、社会保障や公的な人件費を「無駄」だとして、削減することこそが善であるかのような歪んだ論調が為政者やメディアによって流布されている。困ったことである。

  さて、小学校区に田圃がなく、農業をまったく知らずに育った私であるため、こうつと大学で教えてもらうまで、脱粰（脱皮）（だっぷ）＝籾摺りというものを考えても見なかったし知らなかった。
  漠然と、戦時中の芝居や映画で一升瓶に入れた米を棒で突いていたのがイメージとしては浮かんできただけだった。ご存知の方からすると、軽蔑したくなるだろうほどの物知らずである。
  調べてみたところ、現代は、回転率の異なる二つのゴムロールの微妙な隙間に籾を通す機械が主流らしい。
  それ以前、江戸中期から昭和１０年代までが土臼で摺る時代。
  それ以前は臼と杵で搗くのが普通だったらしい。
  昨年、実母の入所していた施設で、たまたま稲刈り後の稲を手にしたが、私もスタッフ全員もどうしていいのか解らなかった。ネットで調べて、一升瓶方式よりも効率のよさそうな擂り鉢と軟球方式で試してみたが、基本的には成功したが、気の遠くなるようなしんどい作業だった。
  私は小学校の社会の時間に何を学んでいたのだろう。

熊楠を真似る

  和歌山出身で名前に楠の字がついた先輩がおられる。

ごく近所の楠の地衣類

  私を含めほとんどの人は「変った名前だ」と思っていたが（失礼！）、熊野三山の一の鳥居にそびえる有名な楠の老神木にあやかるもので、だから紀州では楠のつく名前は珍しくない。
  もちろん、清酒「世界一統」の酒造家の息子であった大天才・南方熊楠（くまぐす）しかりである。
  その気になれば数々波に乗ることのできた恵まれた環境をことごとく自分で飛び出し、キューバをはじめ世界中を渡り歩き、大英博物館の嘱託となるも殴打事件で追放、帰国後は神社合祀令に反対し「鎮守の森を守れ」と同令推進の会議場に殴りこみ拘留、その拘留中に新種の粘菌を発見、数々の粘菌類の世界的発見等の後、昭和天皇にキャラメルの箱に入れた標本を献上して御進講。
  すべて小説もどきの本で読んだ事々だが、その痛快な人生に興奮したことを思い出す。

  その熊楠が発見し、分類し、研究したのが「動物でも植物でもない？」粘菌や地衣類で、現在でも新薬のヒントが詰まっている打ち出の小槌のように思われ、世界中（特にアマゾン）で研究されているのをテレビで見たことがある。
  粘菌は変形菌と言われ、地球上で唯一の『運動する多細胞陸上植物』らしい。動物と植物の分類の基準については幾つもの学説があるようだが、何かそういう必死に分類しようと悩んでいる人類をあざ笑っているかのような生物である。
  おまけを言えば、粘菌が餌に向かって迷路の中の最短経路をつなぐ能力に着目した北大や東工大の先生による「粘菌コンピュータ」なるものの研究がイグノーベル賞を受賞し、新聞紙上でも大きく報じられたことがある。
  かように、なんとなく・・偉～い・・けれど、トボケタ生物である。

  ということで、カメラを提げて熊楠を真似て地衣類の撮影に出掛けた。
  たいそうな話ではなく、家から数百メートルのいつもの道を５分間ほど歩いただけ。
  １０数年間毎日のように通勤していた道で、平均的な通行人よりは木々や季節を眺めながら歩いてきたつもりだが、この地衣類だけは「所詮苔（こけ）か黴（かび）」程度に考え、まったく注目したこともなかった分野である。
  そして、この写真を撮ったからと言って、いまさら地衣類の研究をして見たいとも思わないが、できれば少しずつ自分の記憶のコレクションに追加していきたいと思っている。
  ちょっとキクラゲに似て美味しそうな気もするが。

十七夜

櫓は右側にあり、そこにも輪ができていた

  陰暦、陽暦の話は置いておいて（それについては八朔のブログで呟いた）、月遅れの８月１７日に東大寺二月堂では観音様の法要が行なわれ、続いて二月堂下の広場で盆踊りが行なわれた。
  十七夜盆踊りと言われ、ほんとうかどうかは知らないが「関西の踊りじまい」と言われている。
  奈良公園にはあちこちに広い広場が幾つもあるが、会場は足の便が悪くそれほど広くもない二月堂下である。
  町内会の盆踊りなどでは、アニメ関係の音頭が流され子供が中心になったりするが、ここは生の河内音頭、江州音頭だけの、子供の付入る隙がないほど大人の男女の世界である。
  瞬く間に五重六重の輪がひしめき合って壮観という言葉が似つかわしくなった。
  私だけの感想かも知れないが、それだけに、かすかに「先祖供養の盆踊り」というか「奉納」というか、盆踊りの原点を感じさせるものだった。
  民衆の楽しむ顔を見て神仏は喜ばれるのだ。
  主催は東大寺であるし、周りは国宝だらけである。それもまた愉快愉快。
  私は久しぶりに盆踊りらしい盆踊りに来て見たが、各地のグループごとの衣装も華やかだし、踊りのアレンジも素晴らしく、阿吽の呼吸だろうか、河内音頭が変るたびに右回りの踊りが左回りの踊りに変るなど、驚嘆としか言いようがない。楽しい一夜だった。

鹿政談は微笑ましいが

  奈良の鹿を殺すと死罪であった頃、正直者の豆腐屋の六兵衛さんが野良犬と間違って殺してしまう。
  検事役の鹿の守役・塚原出雲（が犬と異なる鹿の特徴を説明）に対してお奉行が・・・・・、
  「だまれ！奈良の奉行を務むる身が、鹿の落し角を心得おらぬと思いおるか。鹿には上より年に三千石の餌料をば下しおかれある。しかるを、ちかごろ、その餌料のうちを金子に替え、奈良の町人、百姓どもに高利をもって貸しつけ、役人の権柄にて厳しく取り立つるゆえ、難儀いたしおる者あまたあること、奉行の耳にも入りおる。二百頭余りの鹿に、三千石の餌料ならば、鹿の腹は満ち満ちておらねば相ならぬ。しかるを、ろくに餌を与えざるまま、鹿はひもじさに耐えかね、町中をうろつき回り、豆腐屋においてキラズなんどを盗み食うに相違あるまい。いかに神鹿たればとて、盗みをするにおいては、これ賊類にして神慮にかなわず、打ち殺しても苦しゅうないと心得る。その方、たってこれを鹿と言い張るならば、犬か鹿かはさておき、餌料横領の儀より吟味いたそうか、どうじゃ」
・・・・「これは犬に相違ございません」
・・・・と、お奉行が「待て、六兵衛、待て。その方は豆腐屋じゃな。キラズ（切らず）にやるぞ」
「マメ（豆）で帰ります」
－－－－－－は、米朝お得意の『鹿政談』。（注：キラズ＝おから）

  その鹿、平成２４年７月現在1,079頭で、1年間の交通事故死亡者？数は91頭だったらしい。
  だから奈良公園周辺には「鹿の飛び出し注意」の交通標識がいっぱいある。
  私は、鳥や虫を探しに奈良公園を歩くことが少なくないが、奈良公園ビギナーの方に是非ともお伝えしたいことがある。「鹿の飛び出し」ではなく「鹿に注意」のことである。
  それは・・・、見た目はペットのように可愛いけれど、奈良公園の鹿はやっぱり野生だということ。
  9月から11月は発情期で、人間界の不可解な事件同様、妖しい牡鹿が徘徊している。ほんとうである。
  そして、気のいい（人間の）母親が目を離したすきを狙って小さな（人間の）子供をドーンと突き飛ばす。もちろん怪我をする。（自然に親しむことなく成長した大人は皆なペットと思い違いをしているので、幼児から目を離す）
  場合によっては、大人であっても前脚を高く掲げて殴ってくる。
  中には牛や馬のような感じの牡鹿もいるから文字どおり馬鹿にはできない。
  このブログで奈良の鹿を怖がってもらっては困るのだが、ほんとうにこの時期の牡鹿には気をつけてもらいたい。
  ただし、ほとんどの鹿は優しいものなので誤解なく。
  世の中が訴訟社会になって、やたらに管理者の責任逃れのためのような「禁止」や「注意」の看板が街中に乱立したせいだろうか、「発情期の牡鹿に注意」の看板を誰も見ていないようだが、私は何度も「キレた牡鹿の蛮行」を目撃している。
  恋に狂った男は度し難い。
  それが解っている人は被害に遇わない。

初秋の菜園

  我が家では、・・・と言っても夫婦二人だけの話だが、庭のトマトなどの収穫を頼むとき「ちょっと献血してきて」と言い合っている。
  そんな『蚊天国』の菜園にも秋風が吹いてきて、これで少しは献血も少なくて済むのではないかとホッとしている。

１　菜園の女王

  薄紫でマメ科特有の姿をしているササゲの花も結構美しいが、菜園の女王といえばオクラである。
  今年はどういうわけか、オトシブミみたいな、毎年悩まされていた「葉を丸めてしまう虫」がつかなかった。
  嬉しいような・・・そして、もしかして良くない環境変化ではないかという心配なような・・・、複雑な気持ちである。
  オクラは、この美しい花の後に美味しい実をつけるので、菜園の優等生とも言えるが、暑さと献血が嫌で横着になりチョット収穫を忘れているとアッという間に１０㌢から１５㌢に成長する。見た目は立派と言うか豪華でさえあるオクラである。
  が、こうなると、齧ってみるとまるで材木のように堅くなっていて、炊き合わせにすら使用できない「独活の大木」と化している。この夏も何本パーにしたかわからない。

２　土手かぼちゃ

  肥料にでもなるかと昨年かぼちゃの種の部分を庭に捨てておいたら、文字どおりの「土手かぼちゃ」が今年生えてきた。
  引っこ抜いても良いのだが、面白そうなのでそのままにしておけば、なんと１５mを超えてしまった。ものすごい生命力である。（15㌢ではない）
  それを道路側のブロックに引っ掛け・引っ掛け這わせてある。
  道行く人々は「何か新しい花だろうか」「最新の栽培方法だろうか」と驚きながら通っていかれる。
  堂々と飾るように植えておくと、まさかそれが「土手かぼちゃ」だとは誰も思っていない。
  だからだろうか、妻は私が大阪に出て行くのに「堂々と着たら誰も判らへん」と４８０円の上着を着て行けと言う。

３　狩人あっぱれ

  ３枚目の写真は、我が家の菜園での狩人のお食事風景。
  この狩人を大嫌いの方もおられるようなので小さく掲載する。
  お好きな方は写真上でクリックすればアップに出来る。
  生きているクマゼミをよく獲ったものだと狩人に感心するが、この狩人は生きているものしか食しない。
  撮影の時、クマゼミは齧られながらもまだ生きていた。 
  ちょっとした自然のアルバムだと思って感動して眺めていた。
  空の上では秋の狩人（百舌鳥）が高鳴きの練習をし始めている。
  夜はアオマツムシがリーリーリーと、情趣を突き抜けた五月蝿さである。

キワーノを食べました

  今春、緑のカーテンの苗の中に面白そうだからキワーノなるものを植え込んだ。
  説明では、デパ地下で１個1,000円の高級フルーツ、ミネラルたっぷり、高血圧予防、便秘予防、マグネシウム№１果物、
味＝｛（ライム＋バナナ）／さわやか｝×ゼリーとあった。
  見た目は見事な南国フルーツと言ったところ。
  期待に胸は膨らむ。

  写真１は8月下旬の収穫時。
  写真２は収穫後2週間以上熟れさせたもの。
  写真３は二つに割って、これをスプーンでいただいた。
  いらない説明抜きで結論を申し上げると、公取法違反スレスレの誇大広告だと私は思う。


  ひねた胡瓜の種のところを少し酸っぱくしただけの味である。
  かすかにライムと言われればそうかも知れないが、マッカの種でももう少し美味しいと思う。
  食べ方の説明には、ヨーグルトと混ぜる、焼酎を入れて呑む、ドレッシングに加えるというのもあったが、試してみる意欲が湧いてこない。
  文字どおり初物だから孫に食べさせてやろうかとも思っていたが、先に試食しておいてよかったと思っている。
  味の嗜好ほど個人差のあるものはないから断定するものではないが、私は来年の緑のカーテンに植え込むことはない。
  「カタカナに弱い日本人」と言われたりするが、もしかしたら私はその典型？
  調べてみたらキワーノの日本名は「角（ツノ）ニガウリ」だった。 エエカゲンニシナサイ！！

八朔は雨？

ネットから

  堺などの、蒲団太鼓（ふとんだいこ＝太鼓台）を担ぐときの唄の中の「それゆえ八朔（はっさく）　雨じゃいな」というのがよく判らない？
  当り前だが旧暦の八月朔日（ついたち）・・今年は９月１６日・・頃は台風シーズンだから雨が多いというのであれば味もシャシャリもない。
  八朔というからには元々八朔祭の唄だとしたら、堺の中心部の開口神社（あぐちじんじゃ）（大寺さん）の八朔祭の蒲団太鼓がルーツかと思われるが、ここは古くからの都市のド真ん中であるから刈入時の天候への期待とも思われないし、だいたいが晴天祈願の歌詞とは思えない。刈入時に雨乞いはないだろうし。
  国性爺合戦の和唐内から中山清閑寺と言葉を掛けてきてこうなっているので、歌舞伎か人形浄瑠璃あたりの当時の庶民の「常識」に乗っているのだろうが、その「常識」が私には判らない。
  ご存知のお方にご教示を賜りたい。

  泉州において教員生活の経験がある宮本常一氏の著「ふるさとの生活」によると、大阪平野などでは半夏生から八朔の間は太鼓を叩いたりして全員昼寝をすると決まっていた・・・とある。
  また別の書物には、近畿一帯では八朔のことを「日の辻の取り上げ」と呼んでいた・・・とあり、日の辻とは正午のことで、八朔は昼寝の終了イコール夜なべ仕事の開始日だった。つまり、この日から秋の厳しい労働が始まる日だったので、この日の食べものを涙飯、泣き餅、涙饅頭などと呼んだ・・・とある。広辞苑にも一部（日の辻、日の辻の取上げ、涙飯、涙饅頭）登載されている。
  吉川弘文館の「日本の年中行事事典」には、「大阪泉北地方では八朔の苦餅（にがもち）として牡丹餅を奉公人に食べさせた」とある。
  とすれば、祭りの囃し唄らしくはない？？が「それゆえ八朔　涙雨」の意だろうか。判らない。

  今日では八朔祭も前後の週末に開催されるところが多い。有名な百舌鳥八幡宮は月見祭であるが同様に「八朔～」と唄っている。他の神社でも八朔でなくても同様である。
  なかには現暦の８月１日や月遅れの９月１日前後に八朔祭をするところも多い。
  いうまでもなく旧暦（太陰暦）の朔日は絶対に新月である。当り前である。
  ８月末に満月（望月）を見ながら外出先から帰ってきたら、テレビが「明日は松尾大社の八朔祭です」と言っていた。う～む難しいことである。

      牡丹に唐獅子　竹に虎
      虎追うて走るは和唐内
      あとないお方に知恵貸そか
      知恵の中山清閑寺
      清閑寺のおっさん　坊さんで
      それゆえ八朔　雨じゃいな
      ベーラ　ベーラ　ベラショッショイ

          どんどんどん　ヤーエ
          どんどんどん　ヤーエ
          ヨンヤマカッソコジャイナ
          ヨーンヤセー
   
  う～む　何から何まで難しい。

･･･････････････････････････････････････････・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
  出島の同窓生の言うには、出島の太鼓ではその歌詞は歌わず、もっともオーソドックスな・・・
  石山の　秋の月　　月にむら雲　花に風　　風の便りは　阿波の島　　縞の財布に　五両十両
  ゴロゴロ鳴るのは　ナンジャイナ　　地震　雷　あと夕立　　ベーラ　ベーラ　ベラシャショイ
だという。
  それにしても夕立だ・・・・・・・。＃＄％＆？　なんでやろう？
  お便りありがとう。

  御陵前の同窓生は、「ルーツは大寺さん（開口神社）の八朔祭やろう。経験的には八朔祭は必ずと言って良いほど雨が降る。だから太鼓を担ぎながらヤケッパチで「それゆえ八朔　雨じゃいな」と歌ったんと違うやろか？」と言う。
  結局一番それらしいが・・・。ご返事ありがとう。  

さりげなく

  時代は閉塞感に包まれている。
  中流社会の崩壊、不安定雇用と、底の抜けたセーフティーネットという自公政治はもうまっぴらだと思って政権交代に期待した「世論」は、民主の見事な裏切りっぷりにうんざりしている。

  そこでメディアが新しい第三極としてセールスに努めているのが、古くて粗悪なネオ小泉構造改革路線の、「維新」という名のタカ派なのだから嫌になる。
  嫌ではあるが現実に、彼等（彼？）のイジメに似た下品で過激な発言が、出口の見えない鬱憤という「世論（気分）」の受皿になっている。

  よくイジメの報道の中で「イジメを止めようとしないのはイジメに手を貸しているのと同じです」的な話を聞かされるが、理念的にはそうだろうと思う。しかし、現実社会でこの姿勢を貫くのは極めて難しい。

  そこで私は「出来る範囲のことを」「さりげなく」意思表示しようと思っている。
  そんなたいそうな話ではない。
  例えば、愛用の鞄にさりげなくネームプレートを下げている。
  ネームプレートは２つで１０５円。
  中には６月３０日の「燕が珍しくなる日」のブログに掲載した写真に「NO NUKES」と入れてある。
  ただそれだけである。
  自分で言うのも何だが、そんなにダサくもない。
  なぜ子燕たちがNO NUKESと叫んでいるかは６月３０日のブログを眺めていただきたい。
  このブログ、生恵幸子師匠なら「それだけかい！」と言われそうだが、それだけである。竜頭蛇尾ですんまへん。

駄金のために金魚鉢を買う

  義母の老人施設の夏祭りで「金魚すくいをした」と言って、妻が数匹の金魚を持って帰ってきたので、その辺に転がっていた壷などに入れておいたが、1～2日で死ぬかと思っていたのが予想外に元気なままなので、市価でも全部で数十円だろうが、要するにタダ（0円）の駄金？のためにホームセンターで浄水器付きの金魚鉢（水槽）と金魚の餌を買ってきた。

   後日、あまりに水槽が寂しいので、小石と若干の掃除道具も購入した。
  水草も購入したが、これは枯れて汚くなるので人造水草もどきに交換した。
  すべては駄金のためで、浄水器は２４時間動かしている。

  観光地で、無料で配られた「くじ」のようなもので「おめでとうございます。宝石が当りました。」とか言って『ネックレスとかイヤリングの加工賃？』（と称する代金）を払わせる悪徳商法があるが、「どこか似たような間抜けな話」だと、話を聞いた息子は笑った。

  飼ってみてから判ったことは、金魚が朝晩餌をねだること（池の鯉を想像すると当り前か）と、そして徐々に大きく成長することだった。そして、何よりも孫の夏ちゃんが金魚を指差してとても喜ぶことだった。「ああ、このことだけで金魚鉢を買った値打ちがあった」と爺婆は微笑んでいる。

  近頃水族館で、自然界そっくりな循環型の展示が好評だと報じられているが、確かにこれにハマルと湖や海を再現したくなる気持ちも判ってくる。だから、あえて高価な魚を買いたい衝動を今は抑えている。（金魚の餌を買いに行くと、綺麗な魚に目がいくが・・・）
  ただ、「田舎の小川」を造ってみたい気持ちや、以前、本とネットで調べてみた蛍の飼育も頭の隅を横切らなくもない。
  昔、職場の先輩で釣果を使って「大阪湾」を再現して有名な方がいたが分る気がする。

  ついでに･･･、長男が小さかった頃、金魚の産地大和郡山市に近い富雄川で鮒釣りをしたことがあったが、鮒とも鯉ともいえない赤く色づいた魚がたくさん釣れた。味はまあ鮒だった。

つくつく法師

  子規の句に、ツクゝゝボーシツクゝゝボーシバカリナリ　というのを見つけた。載っていたのがちょっとした本であるので名句なのだろうが門外漢にはその好さが判らない。

ネットから

  ８月末になって蝉も見事に役者が代り、つくつく法師が主役になると、いくらテレビが熱中症の注意を呼びかけていても晩夏から初秋の空の青さを感じるようになる。
  その鳴声をほとんどの書物はオーシイツクツクと書いているが、私は素直にツクツクボーシと聞いている。
  鳴声についてのこの大きく二種類の表記のうち、どちらがより真実に近いかの論争は昔から今も賑やかだが、絶対的名解答にはお目にかかっていない。
  それよりも、１００％に近い書物が「最後にジーと尾を引くように鳴き終わる。」に近い書き方であるが、この地のつくつく法師は「ギューオウー」とでも書くしかないような、機械の軋んだ様な悪声で終わる。
  法師蝉という有難い名前に似合わないこの「ギューオウー」という悪声の悪口を誰か（例えば清少納言）が書いていないかといろんな書物をひっくり返してみたが出てこなかった。
  あまりにカスリもしないので、自分の耳が信じられなくなった。
  しかし、確かに最後は軋んだ悪声で終わっている。

  で、この下書きをここまでで中断中に、書物を横に置いてお手軽にネットを開けたらWikipediaに「ツクツクボーシツクツクボーシの鳴声の後にウイヨース！と鳴く」と書いてあった。拍子抜けとはこういうことだろう。ただウイヨースよりももっと悪声であるとの感覚は譲れない。
  皆様方の地方のつくつく法師は何と言って鳴き止んでいますでしょうか？

  朝日文庫の「四季の博物誌」によるとこの蝉は、ツクツクヨンス（宮城）、ツクシンボ（福島）、オーシンチョコチョコ（千葉）、スットコイーヨ（新潟）、オーヒッツク（長野）、ツクンヨーシ（和歌山）、トキシラズ（島根）、ツクツクボー（高知）、ズグッショ（天草）、ツクツクムシ（鹿児島）、オーシーツク（各地）とも呼ばれているらしい。

  「ギューオウー」は悪声であるだけに夏休みの終了宣告にはとてもふさわしい。　

鼬堀ではなかったか

  8月21日の「ペットではないのです」のブログに、スノウさんから「大阪の立売堀（イタチボリ）の地名の由来は、もしかして鼬堀？」との主旨のコメントをいただいた。

ネットから

  調べてみると「そういう鼬堀説もある」とのことだが、大阪市立図書館等の最も有力な説は、「大坂冬の陣・夏の陣の折に伊達家の陣が置かれ伊達堀と呼ばれていた」「後に堀が改修され木材の立売が許可されたので町名が変ったが〔読み〕は昔のまま残った」というものらしい。
  しかし、それでも残る疑問が二つある。

  その1、そもそも旧名が何故「ダテボリ」でなく「イタチボリ」？ということ。
   天下の台所を預かる大坂人が誤読したとも思えない。
  それよりも、「わてはダテボリのなになにだす」「ダテボリってどこですねん」「イタチボリってかくあそこです」から、・・・「わてはイタチボリって書くダ テボリのなになにだす」を経て、それなら最初から「イタチボリだす」というような大坂人の合理主義ないしはシャレでそうしてしまったと考えるのが納得しやすいかも・・・・・？
  ・・・・・などと想像しながら調べてみると、伊達家の読みは、もともとイタチ→イダテ→ダテと訛ってきたものらしい。政宗のローマ法王あて親書にもidateとある。だから、大坂人が原則に戻ってイタチと読んだ・・・・・と、そこまではチョット想像しにくいが、普通に江戸初期の伊達の読みはイダテであって、東北弁のテとチの微妙な近似性からすると、耳で聞いた分にはイタテやイタチだったのだろう。
  なんと言うことはない、当時は普通にイタテボリというかイタチボリと言っていたのであって、この件は何の疑問もないようだ。

  その２、その後、町名が「立売堀（タチウリボリ）」と変更されたにも拘らず〔読み〕を「イタチボリ」のまま通したのは何故？ということ。
  お上が変えた地名などに捉われず旧地名を語り続けた町人文化か？
  タチウリボリもイタチボリもタチとかボリとかよく似た音だからそのままにしたナマクラ精神か？
  シャレ言葉が好きだった大坂では、漢字をそのまま読まずに隠語のように読むのを好んだ？・・そして隠語は往々にして時を経て表の言葉になったのか？
  それとも、〔イタチボリ〕を自分たちで枕詞？に昇華させたのか？？？ 「立売堀をイタチボリと読んで悪かったら飛鳥、春日、長谷、日下はどうすんねん」・・・と。
  この件は、結局はよく解らない。・・・ただ歴史ある地名をブルドーザーのように踏み潰した昭和の地名変更の暴挙をくぐり抜けて、平成の御世に「立売堀」が堂々と「イタチボリ」である奇跡を喜びたい。
  これ以上は、このあたりの事柄に詳しい「ひげ親父さん」のコメントを待とう。

  なお、以上のとおり大阪人の「イタチボリ」の〔読み〕を肯定的に書いては見たが、京都のお人は「大阪のお方は中立売通りをナカイタチドオリてお言いやすよってかなんわあ」と言うのであるし、京都か奈良で古代史の講義を受けていた際に先生が、「大阪市や堺市にある遠里小野の地名に大きく〔オリオノ〕と書かれているのであきれ果てた」「あの地は〔とほさとをの〕という万葉からの由緒ある地名なのに・・」と深く深く嘆かれたのを思い出したことも付け加えておきたい。

こうつと大学の鳴石学

義母に「鳴石（なるいし）」のことを尋ねてみたが、「こうつと・・」の言葉の先がなかなか進まなかったので、少しリアリティーに欠けるが、義母の話を基にいろいろ文献を調べてみた結果も含めて書いてみたい。

我が家の鳴石

「鳴石（なるいし）」は、生駒山の奈良県側の標高200～250mあたりで出土する独特の形をした褐鉄鉱の珍しい石である。

  1億5千万年前の地層から出土するもので、多くは球状で内部が空洞になっており、中の小さく固まった粘土塊により土鈴のように音を発するので「鳴石」「鈴石」と呼ばれ、そしてその形状からは「岩壷」「壷石」などとも呼ばれている。

  「生駒の鳴石」は天然記念物に指定されている。

奈良県生駒郡平群町福貴畑に「鳴石（なるいし）」という小字があるのはこの「鳴石」が出土したためで、義母の生家はその地からそれほど遠くない。それでも「鳴石」は滅多に出土するものでなく珍しいものだった。

  写真の「鳴石」は義母の生家の玄関横の崖から「義母の父」が昭和初期に見つけたもので、長らく床の間の花瓶になっていた。
  こういう花瓶のような利用方法もこの地では普通にあったらしく、そういうものは「鳴石」というよりも「岩壷」と呼ばれている。

その義母の生家の「岩壷」が、どういうわけか義母の嫁ぎ先つまり私の妻の実家に移動してきたらしい。その経緯・詳細は義母に聞いても今では不明である。
  そして、義母が生家から持ってきた？その「鳴石」が、妻の実家の庭に無造作に捨てられてあったので、孫（これは私の長男のこと）が貰ってきたのが今ある我が家の「鳴石」である。

　同様のものは、全国的には岐阜県土岐市や北海道名寄市などなどでも出土するが、いずれも天然記念物である。

唐古・鍵遺跡

　さて、実はこの「鳴石」が、ヤマト王権発祥の地に遠くない「唐古・鍵遺跡」の弥生時代中期の地層から出土した。
  ここでは「鳴石」が容器（宝石箱？）として、その中に2個の非常に良質の翡翠（ひすい）の勾玉を収納した形で出土している。翡翠は新潟県姫川産と考えられている。

　道教の神仙思想に基づく方格規矩鏡（ほうかくきくきょう）の銘文に、「神仙界を訪ねて、玉を食べ黄金を摂れば、官位は昇進し子孫は繁栄する」とあり、道教の原典的文書である「抱卜子（ほうぼくし）」には鳴石（褐鉄鉱）及びその中の石（土）が「太乙（一）禹余粮（たいいつうよりょう）」という名で不老長寿の仙薬と記されている。

　「太一禹余粮」は後の正倉院御物の中にも薬として保管され現存もしている。
  これらのことから、弥生時代にすでに道教が伝播していたことが推定されるが、一方、勾玉は日本列島オリジナルの文化・思想と言われているから、弥生人が何故「鳴石」の容器に勾玉を収納したのかは今のところ不明である。
  唐古・鍵遺跡の「鳴石容器入り翡翠」の出土を、考古学の泰斗森浩一先生は「僕はこの50年間で最大の地下からの贈り物だとみている。」と感激されている。

  JR信太山駅近くの「池上曽根遺跡」の復元された高殿を見ても解るように、弥生時代を馬鹿にしてはならない。

  「唐古・鍵」の人々は最新の中華文明である道教を信じ、高い精神世界を共有していたのだろう。

  そんな想像を膨らませると、何げなく貰ってきたこの「鳴石」の向こうに楽しい古代史が踊りだす。

  この「鳴石」、正直に言えば長い間我が家でも庭に適当に転がしていたが､今回いろんなことを調べてみてちょっと驚き､屋内展示？にまで出世させることにした･･･私もゲンキンなものである。 
  いずれにしても「鳴石」は弥生の昔から文字どおり貴石であった。よって、本日このブログを閲覧された貴方にも幸いあること疑いなし。あなかしこ、あなかしこ。 

ペットではないのです

  もう30年近く前になるが長男が小さかった頃に「あらいぐまラスカル」のアニメが流行り、その影響であらいぐまが「カワユ～イ」とペットにされ、そしてお決まりのとおり飼育に手を焼いた挙句そっと捨てられ、今、国宝の指定もなんのその、京都や奈良の寺社仏閣がその被害にあっているという。

  国宝や重文ではないが泉南の友人の旧家でも天井裏で狸やイタチが夜な夜な集会を開催していたのを、半年ぐらいのイタチゴッコの末どうにか駆除できたらしい。
  総じて、経済成長神話に基づいて自然環境を破壊してきた現代人が逆襲されているの図とでも言えるかも。

  「先生、子リスたちがイタチを攻撃しています！」という小林朋道氏著の楽しい本があり思い出したが、昔は都市の町家にもいっぱいイタチがいた。
  さすがに鶏を家で飼っている家は都市ではそんなに多くはなかったが、鶏小屋の周囲には必ずイタチ除けにアワビの貝殻が幾つも吊るされていた。（小学校の鶏小屋ももちろん）
  ちなみに義母は（少し意外だったが）「鶏を襲ってきたのはイタチやのうて狐やった」そうである。（昭和初期までの生駒谷の話）
  そんな記憶からすると、いわゆるニュータウンの自然は公園と街路樹以外はある種貧弱で、近頃はイタチをほとんど見かけなくなっていた。

  そんな折、ニュータウンではないが、義母のお世話になっている施設の駐車場の奥で、写真のとおり偶然イタチを発見した。
  近くには草原、溝、水田、畑、ため池があり、遠くないあたりに古い人家のある場所だ。そして、観察していると、どうも施設のゴミ箱（残飯）を覗っているようだった。
  イタチと聞くと拒否反応が起こるかも知れないが、先入観なしで写真を見てみると、これはまったく可愛いペットと変わらない。事実、イタチ科のフェレットなどは臭腺を取ったうえで立派なペットになっている。
  イタチっ屁を掛けられるのも嫌だし、というよりもあまりに警戒心が強くすばしっこいので少し離れた自動車の窓ガラス越しに撮ったものだが、義母はすぐ裏手に出没しているこのペットの写真を「可愛いなあ」「可愛いなあ」と非常に気に入ってくれた。

  24日（金）追記

  一番下の写真をＡ４に印刷し「私は庭のイタチです」とテロップを入れ、お茶などをこぼしてもいいようにポケットファイルに密封して義母のところに持って行ってもらったら、妻が言うには、義母が私のことを「こんなんを作るのはボケないためにええこっちゃ」と心配してくれてた･･･というものだった。親というものはいいものである。

浮世を離れた授業も楽し

  少し前に、ツイッターの「ついっぷるトレンド」で面白い知識を得た。

  ツイッターには文字数140字という制限があるが、アルファベットも漢字も1字は1字となっている。だから、アルファベットのような表音文字の言語に対して表意文字たる漢字を含む日本語の情報量は5倍以上になるとのことで、至極納得。（ただし、大阪弁を「てぇ～（手）」「めぇ～（目）」と記述しないとして。）

  いま世界中で独裁政治に反対する民主主義の運動がツイッターを武器に広がっていると伝えられるが、我が国の市民がこれを使えば、表音文字文化圏（要するに日本、中国、台湾以外のほとんどの世界）の人々の5倍以上の力を発揮する勘定になる。事実、主にツイッターで発信されている脱原発の新しい運動がこの国でも広がっている。（ネット社会の負の側面はあるにしても）

  ただ惜しいことに、善良な市民の一部に「ツイッターなんか苦手や」と公言し、自分の時代遅れぶりを自慢すらする傾向があるのは如何なものだろうか？（ちなみにツイッターは30分もあれば無料でスタートできる。）

  さて、日本語は文字数に比して情報量が多いと述べたが、音節・・・（英語のstreetは1音節、日本語のストリートは5音節）を単位とすると情報量が極端に少なくなる。だから、一般に日本の歌の歌詞の情報量は非常に少ない。民謡や古い唱歌～歌謡曲のまだるっこさはここにあると思う。しかし、歳がいくとそのまだるっこさが味わいに感じられるから不思議だ。

  若い頃は「思い出のメロディー」的な番組の存在理由が生理的に理解できなかったが、この頃では「近頃の歌は情緒がない」などと呟きながら、思い出のメロディーの歌が懐かしい。

  以上は本日のブログのまくらである。

  （まくらの「思い出のメロディーの歌が懐かしい」を受けて・・・・）8月真っ盛り、学生向けの公開授業に参加した時、「心の歴史は歌で伝わる」と万葉学者上野誠先生はおっしゃった。

  平城京から越中に国司として赴任した大伴家持、

  天平勝宝2年（７５０）の春・・・赴任して4度目の春、

  柳の葉を引っ張って、彼は何を思い出したか、

  「2日に柳黛（りゅうたい）を攀（よ）ぢて京師（みやこ）を思ふ歌一首」

      春の日に

      萌（は）れる柳を　取り持ちて　見れば

      都の大路し思ほゆ　（巻十九の四一四二）

          春の日に

          芽吹いた柳を　手にとって　見ると

          都の大路のことが思い出されるなー

  平城京の都大路には柳、

  都の街路樹を思い出した家持、

  当時の流行・・・かき眉、
  柳の葉のようなかき眉は美女の例え、

  家持になったつもりで復元された朱雀大路の柳を見てください。・・というのが授業の一こま。

  教養のない私などは、先生の解説する万葉歌のひとつひとつの奥深さにいつも驚くだけ。

  そして先生は学生に「夏休みに、文学部の学生は恋をして旅に出なさい」と命令。

  ＭＢＳラジオ毎日曜日朝5時40分からの「上野誠の万葉歌ごよみ」同様、楽しくて心に残る授業だった。

これも夏の音楽

  一昨日昨日と、お寺とチャペルと神社に参ってきた。
  誤解しないでいただきたいが、宗教や宗派をチャカしているのではない。
  それぞれにご縁があって時期が重なっただけで、私としてはそれぞれに感謝している。
  そして、この3箇所を巡る中で、月並な言い方だが、音楽は心を癒してくれるなあとしみじみと感じたお盆であった。

  その１．お寺での読経。これは比較的若くして父親を亡くした私なので、長く身体に染み付いた馴染の音楽とも言える。
  だから、お盆のイメージに直結する形式美の美しさがあり、お盆の行事をやり終えたというホッとした感じを与えてくれる。
  哲学ではないこのホッとする感覚が実は宗教なのかもしれないと､近頃思うようになっている。

  その２．ミサの聖歌。これはもちろん、小学校から一貫して教えてこられた洋楽だから違和感は何もない。
  というよりも、先日、「また会う日まで」のブログを書いてからいろいろ調べてみて気づいたことだが、我が国の唱歌のスタートはほとんどが賛美歌の替え歌であったのだから、感覚としては唱歌である。
  そして、歌詞が現代語に近いだけ胸にこみ上げるものもある。

  その３．南都の雅楽。ヒグラシが鳴き始めたのを始業ベルのように始まった1300年前のままの音楽。原生林に吸い込まれるような演奏は文句なく心地よい。
  余談ながら、西洋では単音の歌唱がようやく始まったばかりの頃に、管楽器、弦楽器、打楽器がリズムとメロディーとハーモニーを奏でていた中華文明とその端っこにいた列島人には脱帽する。
  
  このように、それぞれが私のお盆で、そして心が癒された音楽だった。
  私なりに充実したお盆だと思っている。
  写真は、その３の「春日大社万燈籠」。舞楽は「万歳楽」だった。

「うちわ」は盆菓子のホームラン王

  近頃では少し小洒落た盆菓子も登場しているが、やはり盆菓子の主流は蓮や茄子などを模ったちょっと毒々しいあれであろう。
  申し訳ないが、お下がりをいただく気にもならないので購入していない。
  ただ、私は、昔から「うちわ」だけは好きだったので、お盆の準備用品の中にそれを見つけたときは少しわくわくしてして購入しておいた。
  決して上品とはいえないが下品でなく、美味くもないが不味くもなく、歯ごたえ・食べごたえはまったくないが、懐かしいお盆の味の一つである。（要するに上等でない最中（もなか）の皮だけを食べた感じ）
  お盆の前にファミリーが揃ったが、子供たちは「そんな安物の菓子をなんで食べなあかん」と馬鹿にして食べなかったが、孫と義母は喜んだ。
  孫には、その大きさといい見事な薄味の薄さ加減といいピッタリで、柄を抜いて手に持ってかじる様は何よりの爺婆孝行をしてくれた。
  また義母は何が気に入ったのか幾つも食べ、お盆が本格的に始まる本日現在、結局1枚だけになってしまったがそれもよし。
  親鸞はお盆の行事など説かなかったが、凡人は、少しばかり教えられた習わしをなぞることで、世俗を超えた精神生活を豊かにすることが出来ると思う。
  今夕は玄関でオガラを焚くことにしている。

大浜海水浴場があった

  私は小学校時代、「中世の堺の繁栄を壊したのは秀吉と大和川だ。」と教わった？
  秀吉は堺の商人たちを大坂に引き抜き､付替えられた新大和川が堺の港を埋めてしまったのだと。
  この話は精確な意味で授業ではなく、話の脱線部分だったが妙に覚えている。
  だから、私の古い友人がその後小学校の先生になり、その、大和川付替え工事の積極面を掘り起こす「大和川かるた」づくりの教育実践や関連する民衆史等々を取り上げる取組みが度々新聞等で報じられるたび､学問的には肯定的ではあるが、理屈ではない複雑な感覚が私には湧くのだった。 
  ともあれ、新大和川の運び込んだ大量の土砂が遠浅の海水浴場を作り、後の埋立工事を準備したのは事実。

  つまり、堺泉北臨海コンビナートの埋立が始まるまで、私の地元・堺の大浜海水浴場は浜寺に劣らない素晴らしいリゾート地だった。
  現代堺人には信じ難い方もおられるだろうが左の図を見てハハーっと頭を垂れてもらいたい。
  妻は「ウチの小学校にはプールがあった。」と自慢したが、私が「私の小学校にはプールは要らなかった。」 と返答したらハハーっと言った。

  もちろん、私は夏休みには毎日のように家から海パン姿で海に行き、ラジオから「♪ぼっぼっ　僕らは少年探偵団～」の歌が流れる夕方には「もち貝」を持って帰り、網の上で焼いて醤油をたらして食べるのが日課のようなものだった。

  ブログなどで、この「もち貝」（鏡貝？）を「美味しくない」と書いてあるのがあるが、余所は知らず、大浜の「もち貝」はほんとうに美味しかった。
  ブログで「不味い」と書いておられる方は焼いて食べなかったのではないだろうか？　食材に適した料理法を採用せずして何をかいわんや！というのが私の感想。
  よく鳥羽などで「大アサリ」の貝焼きが美味しそうな匂いを振り撒いているが、あれを見るたびに私は、「大アサリなんか比ではない」「大浜の「もち貝」の美味しさは桁違いやったなあ」といつも思っていた。

  しかし、一般に「海水浴はお盆まで」が基本で、・・・ 「海坊主や亡者に足を捕られる」ではないが、実際にお盆以後は土用波が発生し、確かに危険性を増していた。
  それよりも、私の地域あたりではお盆の最後に市（いち）小学校近くのお寺（一光寺？）にお盆のお供えや飾りを持って行って、経木（卒塔婆）等といっしょに川に流してもらう行事があったから、お盆の後は海水浴場にもいろんな漂流物が漂着するのだった。（他の川からも流されていて・・）
  だから、「お寺から流して貰うとあの世に到着する」というのは物理的な意味では現実ではないと小さい頃から思っていた。
  こうして、お盆以降は海はいっぺんに汚れ、昆虫採集をしようとすると「お盆に殺生はあかん」と祖母に言われ、夢のような夏休み前半を折り返し、そろそろ宿題の残量が気になるのが私の記憶の底のお盆の印象である。
  もう海水浴に行く勇気もないが、かんかん照りの空を見ると大浜の潮の香がよみがえる。
  掲載の図は、友人たちが編集して評判の『歴史たんけん堺』から転載。
  今は他府県に暮らす昔堺人や堺が好きなお方には、是非ともこの本（歴史たんけん堺）を購入されることを心からお勧めする。