第９６回メーデー

    明日は５月１日、第96回メーデーだ。

　若い頃はいろんなデコレーションを作ってデモ行進をしたりしたが、近頃の『プラカードコンクール』には腰を抜かすほど斬新なものは少ない。

　それと日本の賃下げが連動して見えるのは穿ち過ぎか。

　大阪総評最後の大会の共同修正案提出者として、労働戦線の右翼的再編は歴史がその愚行を証明するだろう！と言ったが、ああ！

　年金生活者としてはガンバレ現役！とエールを送って集会に参加するしかない。

　現役時代、1975年のメーデーは感動的だった。前日の4月30日にサイゴンから米軍が逃げ出したのだ。

　あんな感動を次の世代に見せたくて、一昨日も地元の選挙の応援に参加してきた。

　退職者も、隠居している場合ではない。ははは。

イソヒヨドリは婚姻色

　春深しイソヒヨドリは婚姻色

    4月29日、望月　周選［俳句］に採ってもらった。

　約20年ほど前、近所でイソヒヨドリを見つけたときには「これはきっと本に書いてあったアカハラだ」と思った。感動的だった。

　コバルト色の背と真っ赤な胸。後で分かったがそれはアカハラではなくイソヒヨドリの婚姻色だった。

　海なし県の奈良との県境、磯からは遠く離れたこの地の商業施設の立体駐車場を磯の崖代りにしてイソヒヨドリは住み着いた。

　それが今では、この街で一二を争う「馴染みの野鳥」となり、朝早くから恋の駆け引きに歌いまくり、追いかけまくり、そして婚姻色に着飾った。

　その感動を素朴に詠ってみた。

五風十雨

    太平之世、五日一風、十日一雨、・・と聞くが納得。

    ウスイエンドウの根元にキュウリ、トマト、マンガンジなどの夏野菜を植えた。

　ただ、特に半白キュウリは自根苗のため場所の決定（作付計画）に悩んだ。連作障害（厭地・いやち）のことである。

　基本はキュウリの場合5年サイクルの輪作を行えとなっているが、4年間キュウリを植えられないというのも面白くないし、だからといって猫の額みたいな家庭菜園では5つの区画を順番に輪作というのも実際には無理。また連作障害対策の各種農薬も控えたい。

　なので、あとはマメ科やニラ、ネギとの混植でどうにかしようかと思っている。

　今は冬野菜であった菊菜（春菊）をそのまま混植のようにして花を咲かせようと考えて、その間に植えこんだりしている。

　基本は自然農法、不耕起農法でいきたいが、上手くいくかどうか？

　失敗したら1年を棒に振るわけだから農業というのは厳しいものだ。

　収穫の時期よりも、植えただけで収穫を夢見ている今が一番楽しい。

白子が魚卵？

    イギリスの最高裁判所は4月16日、英国の平等法における「女性」について、生物学的性別で定義されるとする判決を、判事の全員一致で出した。

　さて、先日スーパーにブリの大きな白子が出ていたので夕飯の一品に購入したが、妻が「魚卵」と表示されていたで」というので二人で大いに笑いあった。

　日本が英連邦でなくてよかった。真子も白子も魚卵と表示するのは如何にも曖昧が得意な国らしい。

　ちなみにその日は塩ゆでして生姜醤油で美味しくいただいた。

　思い出したが、ずーっと以前に岸和田の、ふぐ博物館まで建てたふぐ料理店喜多八でコースを堪能したことがあったが、ふぐ博士といわれた北濱氏（今の店主の先代）が発見したのが「両性ふぐ」だった。この発見で原因不明のふぐ中毒が解明されて予防されることとなった。

　このように自然界だって複雑なものだから、社会問題となるともっとそうだろう。

　もしかしたら、件の判事の深層心理には「聖書にはアダムという男とイブという女しか書かれてない」という大前提？があったのだろうか。

　アメリカのトランプを強く支持している福音派はそう主張しているように見受けられる。

　「進化論に繋がる書籍を図書館や学校から追放せよ」という運動が実際にある。

　自然科学の進歩と宗教の持つ倫理性を併せて理解するのが理性的な現代人の知恵ではないのか。

　一神教の教条主義は困ったもののように思う。

お蔭参りの実は・・・

    ブラタモリ伊勢神宮への旅が放映されていたが、国営テレビでは触れなかった「謎」を補足しておく。

　本郷和人氏の著作の中に「内宮と外宮どちらが豊かだったか？」という設問があったが、戦国時代には朝廷の後ろ盾を失って荒廃していた伊勢神宮が大いに復興したのは江戸時代に起こった「お蔭参り」のお蔭・・・、それは伊勢神宮側にとっても「お蔭」だった。

　そこで先の設問だが、内宮には天照大神が、外宮には豊受大神が祀られていて、いわゆる神格には大きな差があったが、実際には外宮のほうが賽銭の実入りが多く豊かだったと、歴史家（本郷氏）は指摘している。

　答のヒントは参拝の順路にあり、圧倒的には先ず外宮に参拝してから内宮に参拝したという。

　そしてその外宮から内宮に向かう順路の途中にお蔭参り大ブームを支えた「正解」、日本五大遊郭の一つ山田の「古市」遊郭があったからという。

　多くの参拝者は外宮で賽銭をあげ、そのあと山田で遊び、お金を使い果たして内宮では渋くなっていたというのがその理由。

　そんな俗っぽいブームに支えられて復興した伊勢神宮を、明治政府は「国営」の神社に祭り上げて国家神道を新設して戦意高揚、果ては「お国のために死ね」とまでに思想動員してきたことを「国営放送」は一切触れない。

　今日の美しい外観や森や川を見て、古代から引き継がれてきた清らかな神々しさなどと誤解すると、それは国家神道を使った戦前の思想動員の残りカスにけっこう「洗脳」されているのかもしれない。

漢字の国

    国宝の一つに、金錯銘花形飾環頭大刀（きんさくめいはながたかざりかんとうたち）がある。

 　奈良県天理市 東大寺山古墳出土。古墳時代・4世紀〔刀身：中国製・2世紀〕　 柄頭：銅鋳製　刀身：鉄製 金象嵌　

　銘文：中平🔲年五月丙午　造作支刀　百練清剛　上応星宿　下避不祥（中平🔲年、五月丙午（へいご・ひのえうま）の日に、　支刀を造作す。　百たび練え清剛なり、上は星宿に応じ、下は不祥を避く）。

　文化庁の「文化遺産オンライン」には、『日本最古の出土銘文(めいぶん)刀剣としてよく知られ、刀身部は中国製で環頭部は日本製です。一部を欠失しますが、刀身背部に金(きん)象嵌(ぞうがん)で24文字が刻まれていたとみられます。「中(ちゅう)平(へい)」（184～189）は後漢・霊帝時代の年号で、後漢書東夷伝に倭国大乱があったとされる時期です』とある。

　ちなみに、魏志倭人伝の卑弥呼の大夫が朝献したのが景初3年（239年）であるから、百何十年、何人かの手を経て4世紀の初期のヤマトの大王に近い東大寺山の豪族（膳氏？）の墓に副葬されたことになる。ほんとうだろうか。

　謎の一つは、「百たび練え」の文字（漢字）である。小笠原好彦先生の指摘するところ、これが中国製ならば「百錬」と金偏であろうと。

　そこで、いろんな辞書をあたってみたところ、練が狭義の糸偏に限らないとしても、中国製なら迷うことなく錬とされていたはずだという疑問に賛同することにする。白川静先生なら問答無用で同様におっしゃりそうだ。

　今後の発見に待たなければならないが、例の「難波津に咲くやこの花冬ごもり今は春べと咲くやこの花」のように、日本国内（例えば葛城）の渡来人系の金工たちの手習いの典型的フレーズだったかもしれないとの問題提起は少し楽しい。となると中平＝2世紀の意味はなくなる。

　補足的に言えば、この太刀は粘土槨（棺）の中ではなく、棺外に副葬されていた。

　疑問を自分の頭で考えず、いわゆる定説をなぞっているだけなら勉強ではない。

カリカンサスが咲き始めた

    体調不良で長期にわたって引きこもっていたので、動き始めた途端ぎっくり腰になった。ああ情けない情けない。

　それでも季節は進み、カリカンサス（黒ロウバイ）が咲いてきた。

　チョコレート色の花はちょっと妖艶ではなかろうか。気に入っている。

　ウスイエンドウも花をつけているから程なく豆を実らせるだろう。

　夏野菜の準備も大切だ。

　季節は冷酷なまでに淡々と移り行くから、個人の体調不良等かまってくれない。

　花言葉は深い慈悲らしい。

　夏野菜は少しだけ植えた。キュウリはイボイボが強い四葉（スーヨー）系だ。「嘘のようにたくさん採れる」と宣伝している苗が多いが、わが家の選択は量より味（好み）である。

　なお先日から昔懐かしい「白キュウリ（半白キュウリ）」の苗を探しているが、苗屋やホームセンターに出てこない。どうしてかは判らない。

神農さんの献湯祭

    退職者会で大阪の街歩きを行ったが、今回は幹事が道修町は薬の神様神農さんの献湯祭をセットしてくれていた。

　私は過去に11月に行ったことがあるが、その献湯祭は神農祭本番ということもあって人がいっぱいで入ることができなかったから、今回は初参加であった。

　湯立という神楽が奉納され、神前（前庭）の釜のお湯を供える祭りだが、それは煎じたり、溶かして飲んだりする薬の代役なのだろう。

　クライマックスというのもおかしいが、その釜の熱湯？を五葉の笹で周囲に撒くのだが、私はすぐ近くにいたので、本降りの雨のようにそれを浴びた。

　迷信じみたことにはまったく縁遠い私だが、孫の凜ちゃんが病気がちなこともあり、気持ちよくお湯を浴びてきた。そして凜ちゃん用に張り子の虎を戴いてきた。

 　なお神農さんは中国の神話時代の皇帝。少彦名命は記紀神話の神。いずれも海の向こう（大陸の方向）からやって来て医薬に通じるという神格のため集合した。

藤の季節

    クルマでホームセンターに行く折にいつも通っていた道なのだが、きっと手前の竹藪が手入れされたせいだろうか、正面の小山に藤の花が豊かに咲いていて驚いた。

　手入れされた藤棚ではない野生の藤には美しさと逞しさが感じられる。

　家に帰ってその感想を妻に言うと、藤娘の美しさは雄松に抱き着いて最後には雄松を絞め殺してしまうまでの「美しさ」にあるのよ、うふふ、と笑った。

　枕草子や源氏物語、はては春日大社の「砂ずりの藤」のイメージなどからは及びもつかなかったが、ナルホドナルホドと目から鱗。

　ガラスケースに入った羽子板の藤娘からはそういう想像は広がらなかったが、長唄などの歌詞を検索してみると、なかなか艶っぽくもある。

　そういえば、クマバチを狂喜させる蜜の匂いも官能的である。

有朋遠方来

    この記事も体調不良のため公開が遅れていたもの。

    ・有朋遠方来不亦楽乎・（友あり遠方より来るまた楽しからずや）

　老朋友という中国語がしっくりくる。

　だが居る筈の朋も若干欠けていて、献杯からそれはスタートした。

　・花冷えやあんたのいない同窓会・

　

　「便りのないのは良い便り」などと言われるものだが、時というものは無情なもので、例外なく皆んな歳をとっていた。

　そんなもので、気を抜けば引き寄せられる病気の話題には際限がないので、それはストップ、禁句にした。

　それでも何十年ぶりかを埋めるには時間が短すぎた・・が、各自の話題のストックに対して皆の体力はあまりに低く、まるで審議未了みたいに、遠くない再開を誓って散会した。

　K君、余程これまで堆積していたのだろう話に終わりはなかったが、作用に反作用、語った分だけ元気になって帰ってくれたようだ。

　持参した写真の菰樽、「おっyamashirodayori で有名な菰樽やな」とのエールもいただいた。

　その菰樽の中からは「旧友再開」の垂れ幕。この四字は河島英五の歌詞とも大いに掛けている。

　〽今日はどうもありがとう！

　さあ、次回まで皆んながんばろう！

今も昔も？

    桜田照雄氏のフェイスブックに掲載したような写真を添えて「万博会場の植生が枯れている」という投稿があって、思い出したことがある。 

　前の７０年万博の前年、東名高速道路、名阪国道などといっしょに「西名阪」の工事も突貫工事で進められていたが、なかなか思うように進行せず、そのうちに大野伴睦大臣来阪の日程が迫っていた。

    そこで現場では、「植栽はしなくていいから、苗木を植えたように並べろ」ということになり、クルマで通り過ぎる大臣には見事に完成した道路というように偽装したということがあったそうだ。

　これは大きな工事だから下請けも含めると多くの人が見聞きしていたことで、奈良周辺での後の酒席では誰もが「あれは無茶苦茶やった」と笑いあっていた。私はそういう酒席にいたことがある。

　そんなことを思い出したのだ。的を射ているか的外れかは解らない。「歴史は繰り返す」そんな言葉が頭に浮かんだということだ。

弾薬庫からゴミステーションまで

    精華町議会議員選挙が5月11日投開票で行われる。 

　わが街（地域）からは共産党の竹川ますおさんが再びがんばるという。その事務所開きがあったので、押しかけて無理やり応援演説をした。

　精華町は町のど真ん中に、甲子園球場の１２２倍、４７０ヘクタールの弾薬庫があり、政府はそれを全国最大規模のミサイル弾薬庫にさらに増強しようとしている。

　政府はよく「台湾有事には沖縄の先島諸島が戦争に巻き込まれるから基地を強化する」というようなことを言うが、その伝で行けば、日本最大の弾薬庫は他国からの先制攻撃の第一目標になる。それが京阪奈学術研究都市の真ん中にある。気は確かだろうか。

　そういう大問題と並行して、ニュータウン全体の高齢化も進んでいて、例えば、ゴミステーションが遠い、ゴミ袋を提げて急な階段を上り下りしなければならないというような問題も起こっている。

　私は特に後者のような住民要求の代弁者として頑張ってほしいと訴えた。

　「共産党と大学の先生は似ていて、正しいことを言っていると思うがどこか身近でない」という批判もあると聞く。住民要求を馬鹿にしてはならない。言いたかったことはそのことだ。

生きてりゃいいさ

    『生きてりゃいいさ』河島英五伝／花房観音著を読み終えた。

　私より若かったが急いで逝ってしまった河島英五。

　ほゞ同時代を生きた男。

　そんな男を、今も時々 TEN TEN CAFE で壁画を見ては思い出している私。

　好い読書タイムだった。読書はいいなあ。

甲子年書く

    1872年（明治５年）11月に改暦されるまでの日本ではいわゆる旧暦が使用されていたが、それは「戊辰戦争」の「戊辰」のように、主として十干十二支（じっかんじゅうにし）によって呼ばれていたり記録されていた。より正確には六十干支であり、そのトップが甲子（きのえね）である。

　そして子（ね）＝ネズミは大黒天の使いとされていることから、甲子の日は大黒天の縁日とされ、戦後しばらく父が存命中のわが家では、甲子の日には大黒様の掛け軸をかけて赤ご飯を供えていた。

　その習わしがどこの寺社にルーツを持つものか、最晩年の母に聞いたが解らず、ずーっと頭の奥に宿題として残っていた。

　それが「灯台下暗し」で、もしかするとと軸箱の蓋の裏を見ると、予想通り「大正甲子年書く寶山」とあった。昨年が甲子園球場100周年であったが、つまり大正13年に「寶山」という師が書いたものだった。

　その「寶山」＝宝山師は以前にいろいろ検索したり、果ては生駒の宝山寺まで足を運んで調べたが全く分からずじまいだったのだが、今回「大正13年宝山」などといろいろ検索などしているうちに、【高梨宝山】師がヒットし、わが家の掛け軸と同様の軸の画像なども出てきた。

　そして、師が幕末の仙台伊達藩藩士に生まれ、昭和5年66歳で亡くなっていることも分かった。

　関連して宮城県図書館に「高梨宝山師のこと」という資料のあることも解り、取り寄せたところ、その中に菊田定郷著「仙台人名大辞書」昭和8年2月という抜粋があり、それによると「高梨宝山。奇僧、・・中年仏道に帰依し単身一衣、印度、西蔵の聖蹟を巡錫し大いにうる所あり。帰りて黄檗宗臨済院の住職となり、向山に聖地を開き印度より齎来せる丈六の釈迦涅槃像を安置し道俗の帰依を受く。又、一種の書法を宣伝し自ら日本一と称す。画もまた拙からず、世に奇僧を以て称せらる。・・」とあった。

　それとは別に、関東大震災1週間前に「来るぞ」とのビラを約3000枚作成し各方面に配っていたことでも有名であるらしい。この辺りが奇僧たる所以だろうか。

　雲をつかむような話であった「宝山書く」の大黒天、とりあえずはここまで解って少しすっきりした。

    【余話】　宮城県図書館に資料の複写と送付を依頼する仕方についてメールで問い合わせたところ、「白黒複写A4版１枚10円＋郵送料金140円＝150円を添えて申請書を送付せよ」という。

　問題は料金の送付方法だが、イ　現金10円と140円分の切手を同封して現金書留で送付するか、ロ　50円分の定額小為替と100円分の切手を同封して郵送するかせよ・・とのことで、どういうわけか150円分の切手同封で申請書を郵送（110円）という選択肢はなかった。

　で、イの現金書留だと590円（専用封筒なら更に21円必要）はかかり、ロの定額小為替だと310円なので後者にしたが、どうして切手同封ではいけなかったのだろうと？？であった。

　コロナのとき今宮戎へは、十日戎のお賽銭と福笹代をネットでカード決済したが、それに比べると２～3周は遅れてはいませんかね。

　この歳にして初めて定額小為替というものを利用したが、50円の小為替（まあ小切手みたいなもの）を200円で購入するというのもなんだかなあ！という気分が残った。

　ただ、これまで全然知らなかった定額小為替なるものを知ったので、人生の勉強代と思うことにする。

　郵送されてきた封筒には、「コピー代10円」のレシート（領収証）が同封されていた。この10円＝（50円の定額小為替）のために余計に190円（200円で購入）必要な合理性はなかなか理解が難しい。まあ勉強、勉強。　※これは50円、100円、150円という少額の問題。

奈良国立博物館

    再起動2日目。

    さて、奈良国立博物館は本館の外に仏像館と青銅器館があるが、こちらの方は70歳以上は無料になっている。

　写真は仏像館の仁王像。このように「写真撮影可」の仏像も結構ある。（この撮影は体調不良以前）

　近頃はインバウンドの外国人も多い。その割には日本人は少ない？　

　青銅器館には古代中国の青銅器があるが、大きく複雑な文様のそれらには圧倒される。

　それが紀元前11～10世紀のものだというから、日本の古代史などをチマチマ考えるのが嫌になるくらいだ。

　殷王朝は、司馬遷が著した「史記」（紀元前90年・前漢中期）からも約1000年前である。

　史記の殷本紀などは日本の記紀同様「物語」の性格が強いが、青銅器は正真正銘の「事実」である。

    商から殷の時代、一方では甲骨文字、その一方では写真のような青銅器（写真のものは卣（ゆう）というらしい）が実際に作られていた。。

　甲骨文字は徐々に洗練されて今日の漢字になったことはいうまでもない。

    東アジア四千年の歴史を感じられる青銅器館である。70歳以上は無料である。

Googleレンズ

    そろそろと病は抜けぬが再起動

    「リタイア生活で困ったことはAIについてすぐに尋ねることのできる同僚が近くにいないことだ」と以前に書いたが、その感情は今も同じである。

　同じような愚痴をこぼしていた妻はある意味ごく簡単に、解らないことはすぐに娘に尋ねて私よりはるかにスマホを使いこなしている。

　さて「辞書不要で解らなければ検索する」というのが教育・学習として良い事なのかどうかは解らないが、事実として義務教育中の孫は辞書を持っていない。

　それでも千畳敷カールのことを詠んだ俳句で「圏谷」と書いてカールと詠むなどはパソコンの検索機能の成果であろう。・・というようなことに驚いているということは、私が世の技術の進歩に取り残されつつあるということでもある。

　考えてみれば私が就職したころは職場にはまだ電卓がなく書類の審査は大変だったから、そう考えれば「スマホが苦手だAIはどうも」という意見や気分は、それを当時に当てはめれば「算盤と筆算があるから電卓は嫌だ」と言っていることに近い。

　それはさておき、よくスマホに『知らない植物の名前がすぐに解るアプリ』という広告が入るが「メリットデメリットはどうだろうか」と娘に聞いてみたところ、「何を言ってるの！お父さんのスマホにはすでに入っているで」と教えてくれた。Googleレンズのことだった。いつも普通に文字で検索をしていたが、その検索窓口にあるそのアイコンは全く無視をしてきていた。

　念のため庭のけっこうレアな木の葉っぱを検索したらクロバナロウバイと瞬時に正解を表示した。オミソレシマシタ。主として葉の形から樹木の種類を検索するけっこうマニアックな本を持っているが、その本ではここまでたどり着けない。

　ただ、この便利さは人類総体としての知恵を劣化させないだろうかと心配する。孫の世代の未来世界を見学してみたいとも思うが、見学するまでもなく思考するのが先人の責任だろう。ハイ。

　この記事は、公取委がGoogleに、検索アプリ独占の排除命令を出した問題とはとりあえずは関係ない。

再び休憩

 再び休憩

花まつり

    卯月八日は仏生会（花まつり） 

　　　　黒い目も青い目の人も甘茶かけ

　仏生会なので東大寺の大仏殿に足を運んだ。甘茶がふるまわれ、花御堂のお釈迦様の誕生佛に甘茶をかけてきた。

　当然ながら東大寺はインバウンドというか、要するに仏教徒ではないと思われる人々も多く賑わっていた。もちろん青い目の人も・・・。

　世界中では同じルーツを持つ宗教の信徒どおしが戦争、つまりは人殺しをしあっている（自衛戦争の側もあることにはあるが）。

　とはいうものの、侵略した国と自衛のために立ち上がった国を丸めて「戦争は止めよ」というのも正義に反しないか。私にも迷いはある。

　奈良公園で、いかにもスラブ民族（ロシア人？）に近いような人々も楽しそうに鹿と戯れていた。その友人は「アーニャ」と呼んでいた。

　世界中の人々が奈良公園に来ればよいのに。

　それにしても、キリストの誕生日といわれるクリスマスにはあれほど大騒ぎをする日本人が、釈迦の誕生日といわれる花まつりには冷淡？なのは何でしょう。結局、声の大きな情報に流されるというのがこの国民の悲劇的な特徴だろうか。

短歌は変化中

    2019年、一年の計に「短歌に挑戦」と心に決めてその6月、ビギナーズラックで「しんぶん赤旗」鈴木英子選に採ってもらったのが『こんな日に限ってどんより曇り空 腫瘍マーカーDの通知書」だったが、これは只々「D＝癌の宣告」に「どんより」「ディの」のというDの韻律が、結果として韻を踏んでしかもその韻がテーマの重さと重なっていたことによるものだった。（ただし最終的には癌ではなかったが・・）すべては結果論。

　つまり短歌についての私の理解（知識）は「五七五の短詩」以外のナニモノでもなく、また勉強もしないまま今日に至っていた中、先日、書店の書架に写真のような本を見つけたので、一度読んでみても悪くはなかろうと手を伸ばした。

　編者の上野誠先生が奈良大学におられたとき公開授業に何度か出席させていただいたという近しい感情と、読者に媚びたようなハウツーものではなく本格的に短歌を論じている点や、考察がネット短歌にまで及んでいることに興味が湧いたからである。

　実際、今の私は、師を見つけ、師事し、結社に入り、歌会に参加しようとは思っていない。歳は大ジジイだが若者のネット短歌の軽さがいいと感じている。そんな私だが、この本には引き込まれた。

　もっと若い頃にこういう世界に近づいていたならばとは年寄りの愚痴でしかないが、結果、もっともっと知りたいことが山のように出てきたので、これでは退屈している暇もない。

　以下に目次だけ記しておく。

　・短歌の過去、現在、未来　・歌を作る　・歌を歌う　・歌集を作る　・歌を批評する　・ネット空間の中の短歌　・短歌の笑い　・教科書のなかの短歌　・祭礼のなかの短歌　・新聞、雑誌のなかの短歌　・結社のなかの短歌　・歌会の進め方　・地域と短歌を結ぶ　・小説のなかの短歌　・戦争と短歌　・光源氏の女歌　・近世社会のなかの短歌　・能と短歌　・中世社会のなかの短歌　・仏教と短歌　・古代社会のなかの短歌　・対談、さまざまな短歌

めぐり逢い

    直木孝次郎著『万葉集と古代史』という本を持っているが、いつ購入したのかは全く記憶にない。記憶の断片を拾い集めると上野誠先生の万葉集に関わる講義（奈良大学公開授業）を聞いていた頃だろうが、それは随分昔になる。当時とりあえず読んでは見たが私の興味とマッチせず、記憶に残らなかったのだろう。

　その後ヒョンナめぐりあわせから古墳に興味が湧き、小笠原好彦先生の古代史の講座を学ぶようになったが、こちらも古墳時代が過ぎて藤原京、平城京と時代が移ってくると徐々に興味が低下していき、いろんな人名が輻輳して平板な理解で推移してきた。

　そんな中、モノは試しと書架から引っ張り出して再び読み始めると、嘘のように大枠ながら理解が進み、というか、読んでいて面白くなってきた。嘘のような話だ。

　日本書紀・続日本紀では淡々と描かれている政争が、渦中の人物の歌によって生き生きと、そして本音が垣間見えることでホンモノの歴史に出会えたような気になってきて興奮した。

　常々妻は私に「読み終えた本は捨てなさい」と迫るのだが、本はこのように生き返ったりするのだから捨てられない。

　乱視と左右の視力の大きな差によって読書が苦痛になりつつあるが、本がある限り老いても退屈を感じることがない。

　なお今回の本が面白かったのは著者直木孝次郎先生の学識によるところが大きい。2019年2月に亡くなられたが、晩年は施設に入居されながら『朝日歌壇』に登場されていた。それを読んで知っていたというだけだが少しだけ身近な大先生だった。

われみても・・

    妻の家の出は法隆寺あたりだという。そしてこの辺りを含む奈良ではレンゾといって春の農休みの行事が行われる。いよいよ農作業の開始ということになる。

    そんな卯月を迎え暖かくなってきたことから春→田植え→住吉踊りを連想して生田花朝女の住吉踊りの掛け軸を引っ張り出してきた。

　こういう作業をするとあっという間に一年が過ぎたこと、そしてなんやかんやと言いながらも一年を過ごせてきたことが実感できる。

　一方悲しいのは己が記憶力で、１年経つと「えっとこの字は何と読むんやったかな」と毎年一度は悩み、確か伊勢物語（在原業平）住吉行幸、そして能・謡曲の高砂やったかいな？という思考を繰り返す。

　その高砂。・・高砂の浦で神の憑代たる松の木の下で住吉の神と出会った一行は、高砂の浦から帆をあげて住吉に向ったところ、先に到着していた住吉の神が出現し、「われ見ても久しくなりぬ住吉の岸の姫松幾代経ぬらん」と昔、帝が詠まれた歌などを語ったのだった。

　我々の結婚式で妻の父が朗々と高砂を謡ってくれたが、当時はその意味など知ろうともしない若輩だった。

　そんなことを思いながらいま春を感じている。

　わが家から遠くはない業平寺（不退寺）は業平椿やレンギョウが満開のことだろう。

　この文章（歌）、孫の夏ちゃんファミリーに頼んで夏ちゃんの習字の先生に教えてもらったのが発端。

一生過ぎ易し

    「人生はあっという間だ（一生過ぎ易し）」と室町時代の浄土真宗門主蓮如上人は「白骨の御文」で述べている。

　「朝は厚顔ありて夕には白骨となれる身なり」などというこの「御文」は浄土真宗各派の葬儀で読み上げられることがあるが、あまりにリアルに本質を語っているので、気の弱い私などは頭で理解しても「共感したくない」気分でいた。（それでも地球は回っている）

　こういうところから、「親鸞の教えは道教である」とは福永光司氏の指摘だが、御文のリアリズムは中国大陸の思想・感性かもしれない。

　さて、一度低下した体力を回復させるのは並大抵のことではないが、体調不良で倒れることは瞬時のことである。「夕には白骨」もそのとおり。そういう意味でこの御文を思い出した。

　ということで・・・、せいぜい養生することにする。

　親鸞から第8代の蓮如さんのことだが、その頃本願寺は99％消滅しかかっていたところ、蓮如は御文、つまり手紙、回覧板、SNSにあたる大広報作戦で蘇生させた中興の祖である。

　私は「カール・マルクスはジャーナリストであった」と語っているのだが、その伝でいえば時代は異なるが「蓮如もまたジャーナリスト？」であったかも。

　職場の大先輩で真宗のお坊さんであった方は「宗門の中では蓮如さんはあまり人気がない」とおっしゃっていたことがあるがどうしてだろう。深くは知らない。その方の個人の感想であったかもしれない。近江から北陸にかけては蓮如忌が大きな行事だという話もある。

ド根性スミレ

    アスファルトの間にド根性スミレを見つけた。

　見習わなければ！

　体調回復中。

休憩

体調不良なり 

春の香り

    今年は２月の寒波のせいか1週間ほど開花が遅れたが、庭の沈丁花が一斉に開花しその香りを放出している。ナルホド別名「千里香」には異議はない。

　沈丁花という名にしても沈香と丁子というのだから、この木が三大香木の一つであるという評価については揺るがない。

　この香りは、現役時代ちょうど人事異動の内示と重なるので、新しい業務。新しい環境への漠とした不安とセットで記憶されている。こういうのをある種の匂いフェチというのだろう。

　庭では沈丁花のすぐ側でボケの花も満開で、これも中国名では放春花、春の香を放つ花で、顔を近づけるとナルホドなのだが、わが家では沈丁花に圧倒されているので少し可哀そう。

    気象予報士は花粉と黄砂で外に出るなと教え諭してくれているが、これらの香りは私を庭へと誘い出す。

　花粉は嫌だが春は冬よりも好ましい。

　ただ、どこにも例外というものはあるもので、近所の栗の木も一斉に開花しムッとした香りをバラまいてくる。香りとか匂いというよりも臭いと形容したいが、しかしものは言いようだから、ここは春の生命力の香りということにしておこう。

酒席の防衛政策

    黄砂危険情報といっしょに春というか初夏までがやって来た。

　写真は26日（水）夕方、奈良公園氷室神社の枝垂れ桜。満開。

　その後、インバウンドの多彩な民族を掻き分けて居酒屋にたどり着いた。

　先日は某会報100号で思い出話を特集したが、後期高齢者の酒席は放っておいても思い出話に時間を忘れた。

　その次の話題は現下のコメの値上がり。

　「買い占めている奴がいる」との農水大臣のアナウンスだが、コメは12度か13度で徹底した温度管理をしないとストックできないというのが農業に詳しい者の意見。

　JAあたりが本格的に行わない限り買い占め・ストック説はあり得ない（派生的に買い占めて利ザヤを目指す者はいるかもしれないが）。

　とすると、昨夏の異常気象（高温少雨）が直接的原因かもしれないが、構造的には減反政策の行き詰まりでないか。

　どこの国でも主食の安定確保は政治問題。

　美味しい米を作って農業が持続する収入を保証し、余ったコメは世界中の困っている人々への援助に回せばそれこそ最高の防衛力でないだろうかというのが一致した意見。

　羽釜も一緒に援助しよう。

ミナミのインバウンド

    日曜日に『やめてんか・カジノ万博パレード』に行ったことを一昨日に書いたが、パレードで御堂筋をミナミへ歩くと、外国人観光客の多いのがよく判った。

　特に道頓堀橋あたりから東の方の戎橋や道頓堀の方を見ると、雑踏という形容がぴったりだった。

　また近頃は御堂筋そのものも大きく変化していて、かつての各社の本社機能というよりも、高級ホテルの一角のように、世界的に有名な服飾品などのブランドの店舗が軒を並べている。

　早い話が御堂筋にしても戎橋・心斎橋筋にしても、「日本は安い！」とやってくるインバウンドに顔が向いていると見た。

　そこでだが、「日本は物価が安い」という実感が日本人にあるだろうか。価額の実感は収入（所得）に対する支出（値段）の問題だから、「物価が安い」と感じる外国人と比べて日本人の賃金、はては年金などの収入が低すぎるというのが本質だろう。

　かつての日本人が実感していたことでもある。

　テレビなどのコメンテーターも「日本は物価が安いから外貨で潤う」みたいなことを言うのでなく、「日本の賃金が安すぎるのでインバウンド公害が起こっている」と言うべきでないかと思う。

統一協会は宗教法人に非ず

    東京地裁は25日、世界平和統一家庭連合（旧統一協会）に解散を命じる決定を出した。

　文科省が、遅くとも1980年ごろから高額献金の要求や霊感商法が教団によって繰り返されており、賠償責任を認めた判決は32件あると指摘。和解や示談を含めた被害規模は約204億円（約1550人）に上るとしていて、こうした民法上の不法行為に教団の組織的な関与があったと認定。

    これらは宗教法人法で定められた解散命令の要件の「法令に違反して、著しく公共の福祉を害すると明らかに認められる行為」や「宗教団体の目的を著しく逸脱した行為」に当たると訴えていたことが認められたことになる。

　これに対して教団側は即時抗告するだろうと報じられている。

　ただ、良識ある市民が気を緩めてはならないことは、一般論として、洗脳された集団はこれを宗教弾圧、統一協会流にいえばサタンの仕業というだろうから、ある種の結束は強まる恐れがある。

　そして重要なことは、自民党や「ゆ」党の中に統一協会と癒着し代弁しようとする勢力が少なくないという事実だろう。

　旧統一協会のフロント団体勝共連合は暴力も含む反共団体として、彼らの「盟友」であったから。

　ここまでは市民の良識の勝利であったが、気を抜かずに民主主義を大事にしたい。そして反語的に言えば、次の参議院選挙で、統一協会とのほんとうの対決者、日本共産党を前進させることが、日本の民主主義を守ることになるのではないか。

　写真は先日、わが街の駅頭で統一協会がまいていたビラ。

　（統一協会はキリスト教的宗教団体的に「統一教会」と改称？していたが、元々アソシエーション「協会」が正確）

考古学と文献史学

    2013年に亡くなった森浩一氏の著書がこの1月に新書化されたので早速購入した。

　森浩一氏といえば、1945年（昭和20）に当時17歳の森浩一氏が信太山丘陵の工事で破壊寸前の和泉黄金塚古墳（古墳時代前期（4世紀）の前方後円墳）を発掘（発見）したことで有名だが、私の高校時代、社会の教師が授業内容とは別に、この高校の先輩にあたる教え子がこの発見・発掘に参加していて、卑弥呼の鏡かといわれる景初三年（239年）銘の画文帯四神四獣鏡を見つけたときの感動の様子を熱弁されていた姿を思い出す。

　鏡と言えば今般の著書でも、第2部三種の神器、第4章八咫鏡、第5章八咫鏡（続）がある。

　さてこの本は、現代の多くの考古学者が神武東征などの神話について「考古学的な裏付けがない」「故に荒唐無稽な物語だ」と言うかそれに触れないという態度をとっている中で、否、見過ごすことのできない痕跡（遺跡・遺物）がこんな所あんな所にあると、示唆を与えてくれている。

　近年、4世紀の、全国一の大墳丘を持つ富雄丸山古墳造り出しから想像を絶する巨大な蛇行剣と盾形銅鏡が出土したが、神武（イワレ彦）東征神話では、河内の生駒山麓日下（くさか）でイワレ彦はトミノナガスネ彦と戦って敗れている。トミノナガスネ彦軍は後に自壊するが、その日下から奈良駅に東進する近鉄奈良線に富雄駅が存在する。古墳はその南方にある。

　森浩一先生は、トミノナガスネ彦の記紀の記述を一笑に付すべきでないとおっしゃるだろうか。現在の私の見解とは異なるが、そんな声も聞こえてきそうな気もする。

愛はないけどアイアール（IR）

    寒いときは風邪をひいたらあかんし、暖かな日は花粉症が悪化したらあかんので、どっちにしても酷い出不精癖がついているので少し歩くと膝が痛んだり息が上がって心臓が弱音を吐く。

　これではいかんとネットを開けたら『やめてんか・カジノ万博御堂筋パレード』があったので23日の昼に「うつぼ公園」に出かけたが、健康のためという動機は少々不純だったかもしれない。

　万博「そのもの」を取り出せば取り立てて反対ではないが、それなら千里で「アゲインばんぱく」とすればよいものを、万博をイチジクの葉にしてカジノ（とばく場）を造ろうとしているから賛成できない。それをIR（統合型リゾート施設）と言い換えても駄目なものは駄目。

　それに地震・台風や津波には危険極まりないアクセス環境の埋め立て地で、危険なガスも噴出を続けている。

    そういう無理に無理を、無茶に無茶を重ねているために、『いのち輝く未来社会のデザイン』だとか『豊かな日本文化の発信』だとか美辞麗句を重ねながら、なんと、し尿汲み取り運搬業務の入札公告がされているというブラックユーモア？まで発生している。

　言っておくが、汲み取り方式の街や汲み取り業務のことを蔑視したりしているのではない。だがしかし、大阪市内で、国際博覧会の会場で、かっこよいキャッチコピーを並べて、その果てが汲み取りですかと情けなくないか。

　万博会場では、一般入場者は帰った後かも知れないが、外国パビリオンの関係者などは沢山いたりする夜間になると、バキュームカーやし尿運搬船のラッシュアワーになる？

　豊かな日本文化の発信どころか、それは普通に言えば「恥さらし万博」になるのではないの？

栞（しおり・ブックマーク）

    会報100号の記念品として『栞』を手作りして会員に郵送（同封）したが、一会員でもある私の妻は「素晴らしい出来だ！」と言って妻の姉にプレゼントだと横流し？した。 （表裏印刷だから3種類）

　企画段階では記念品らしくQUOカードが喜ばれるのではないだろうかとも考えたが、結果的には超格安の手作りでそれ以上の評価を得た気がする。

　「人生意気に感ず」という言葉があるが「意気」が通じたかも。人間、金銭だけが基準で生きているわけではない。

　今回の制作に関しても比較的若いUさんTさんが大いにがんばってくれた。

　誰かの名言？に、『何かを頼まれたときに「どう実現していくか」と考える人と「どう断わるか」と考える人がいる』というのがあったが、私は前者でありたいと胸に手を当てて反省している。彼らは「どう実現するか」と悩んでくれた人たちだ。

　次は5月のレセプションの企画になる。企画について議論をしたいところだが「ご歓談ください」と放っておかれたパーティーで「好かった」と記憶に残ったものは私にはない。

若ごぼうご飯

    20日の『蕗みそ』の記事のコメントの折に「若ごぼうの炊き込みご飯について秘訣があれば誰か教えて」と書いたところ、ひげ親父さんから「湯掻いておいた茎は炊き上がってから加える」というレシピを教えていただいた。私は根も茎も最初から炊き上げるつもりでいたから参考になった。（ネットには一緒に炊くレシピも少なくなかったので）

　私なりに検討した結果、香りのために根プラス「茎の根本あたり」を最初から入れ、それに、薄揚げ、ニンジン、カシワ少々を入れて炊き上げ、炊き上がった時点で大部分の湯掻いておいた茎を少し大きめに切っておいたのを加えた。

　その結果、手前味噌ながら、懐石料理に出ていてもおかしくないほど美味しく仕上がったが、出汁は妻が塩梅したので私の手柄ではない。

　葉っぱは油でいためて別途佃煮にした。

　気をつけたのは「できるだけ野趣を残す」ということで、それもほゞ成功した。季節を感じさせる一品になった。

　妻がファミリーの女子会であったので、息子ファミリー、娘ファミリーにもお裾分けをした。

　夜に息子ファミリー（お嫁さん）から美味しかったとのLINEがあった。孫の夏ちゃんも喜んでくれたそうだ。

　娘ファミリーからは孫の凜ちゃんがパクパク食べている動画が送られてきた。その中には凜ちゃんの自然に「美味い」ともらした声まで入っていた。

　八尾出身のひげ親父さん、レシピの秘訣ありがとう。

クリスマスローズ

    私だけかもしれないが、お正月の葉ボタンではないけれど、クリスマスローズはクリスマスの頃に咲く花だと思っていた。 実際、昔のことになるがクリスマスの頃に咲いているのを買ってきた。

　その後植木鉢から地植えに移したが、クリスマスどころか春の終わり、初夏近くに咲くので「何がクリスマスやねん」と思っていた。

　それが今年はだいぶ以前から今咲いている。　クリスマスとはいかないが、17～19日の寒波？もあったから、大ぐくりでいえばようやく冬に咲いたことになる。

    本を読むと、少し北の地方では実際に12月に咲いたりするらしい。

　また、キリストの誕生（つまりクリスマス）の際、貧しい羊飼いの少女が、プレゼントを用意できないのでこの花を花束にしてマリアと幼子に持って行ったという神話もある。

　下の写真は花の下へスマホを差し込んで自撮りモードで撮影した。

　私にはもう「クリスマスローズ＝冬だ」という気分はない。「冬も終わってようやく暖かくなったなあ」と感じさせる花になっている。

蕗みそ

     冬眠から覚めたクマは蕗の薹（フキノトウ）をどっさり食べてデトックス（解毒）するというが、今シーズンの如月はけっこう厳しいものだったから、私の体もデトックスを欲している。

　先日は孫の凜ちゃんといっしょに若ごぼうを食べたことを書いたが、第二弾はフキノトウの「蕗みそ」でデトックスだ。

    フキノトウは刻んだ瞬間から変色していくから、料理でもありながらまるで格闘技のような高揚感もある。

    熱しておいたフライパンに即投入し、熱が通れば合わせておいた味噌と混ぜるだけ、これを冷蔵庫に入れておくと蕗みそになる。なんということもない。

    最後の寒波？も17、18日で終わったようだから、口いっぱいに春を確認することにしよう。味わい方はいろいろだ。

　泉谷しげるは〽季節のない街に生まれ～と歌ったが、季節もまた探している人間にしか挨拶をしてくれない。

    熱いご飯に乗せるだけでも食事になるが、写真はこんにゃくの焼き味噌おでんにした。七十二候の世界に入り込んだみたいだった。

公教育の充実について思うこと

    一昨日に「小学生・中学生俳句会」 のことを書いたが、お世話いただいた学校の先生方には感謝している。同時に、無制限の超過労働など教員を巡る問題のある労働条件に見て見ぬふりをしてそういう「お世話」を感謝、賛美してよいものだろうかとも思う。（写真は直接関係ない）

　私は小学生の時代、担任の先生を通じて、戦後発足して間もない児童詩集（文芸誌）に掲載してもらったりして、私だけでなく、みんな貴重な思い出を作ってもらったので、そんな経験と孫の「俳句誌」が重なって感謝の気持ちが湧いている。

　ちょうど国会で教育無償化の議論がある。教育無償化には賛成だ。

　ただ手柄話のように語られている大阪府の維新による教育政策の事実を見ると、ほんとうの意味での教育の充実、例えば教員の増員、少人数学級、養護（特別支援）学校の設置、増設、施設充実などは顧みられず、反対に学校の統廃合を強行し、公教育を私学に外注し、学校跡地を売却するようなことが目立っている。

　テストの成績で教員の指導力？を評価する人事政策も強化され、結局、大阪府の学力は低迷している。学力は塾と私学任せだ。クラブ活動も地域任せで、美辞麗句はあるが、公教育の責任逃れにも見える。

　どこか精神が歪んでいるように見えるのはおかしいことだろうか。

　別途項を改めて書いてみたいが、「公から民へ」「公務員は少ない方がよい」「小さな政府（役所）」というのが、災害に弱い、インフラに弱い、弱者に冷たい社会を作っているのではないか。

　教員や公務員全般を含む労働の場では成果主義という名の「減点主義」が各方面での活力を削ぎ、大きな話をすると日本の経済力、産業力を大きく低下させたのではないか。

　話が広がりすぎるので、今日はここまで。

詐欺メール

    詐欺事件のニュースは止まるところを知らない。 

　「よくもそんな大金を振り込んだものだ」と被害者への同情の感情が薄まる事件もあるが、例のミャンマーの「会社」みたいなプロ？にかかると「普通の人」？なら騙されて不思議はないとも思われる。

　写真の「国税の督促状・差押え通知」は一月ほど前に私宛に送られてきた（メール）ものだが、証拠のために消去せずにとっておいた。クレジットカード情報を盗もうとしているものだろう。

　手口は幼稚なものだが、e-Tax　だとか　国税電子申告納税システム　だとか　国税庁　などの文字をちりばめて「差押処分に着手する」と脅している。

　「還付金」ではなく「滞納」だというから、詐欺にしても私は見くびられたものである。

　対策はある意味単純で、国民全体の「常識力」だと思う。そういう社会の「常識力」を破壊しているのが政権与党だろう。

　今般、石破首相（自民党総裁）が1年生議員に各10万円の商品券を配ったのが明るみに出たが、鳥取の舞立参院議員が庇おうとして「歴代の首相が慣例として普通にやっていたことなのに」と公言した。こういうのを「語るに落ちる」という。

　石破首相はポケットマネーというが、とりあえずネットを検索したら2012年のアベチルドレン初当選者は119名であった。となると当時の安倍首相（自民党総裁）は1,190万円配ったことになる。これに国民の税金＝官房機密費が使われていないと信じるのは常識に反する。

　日本に詐欺事件のあとが立たないのは、政治の中枢部がこんな詐欺まがいの行動と発言を繰り返し、マスコミがそれを国民の「常識」という物差しで追及してこなかったからではないだろうか。

本日は歌日和

　君はいま彼の北斗星共に祝いたかった記念号

　会報100号にKさんが寄稿してくれた短歌である。

　やや破調であるのが作者の狙いかどうかは知らないが私の心に響いた。

　そういう私も、スマホの電話帳には彼を消せないでいる。

　さて5月には、年に一度のレセプションがあり、毎年みんなにどのように喜んでもらえるかと七転八倒とまではいわないが悩みぬく。

　そんなとき、毎回のように「今度はこんなことを考えたから一緒にやってくれ」と電話をすると、「難しそうやけどお前が言うならわかった」と二つ返事で受けてくれた漢（おとこ）を思い出す。

　谷町の酒屋談義は彼がいた頃と変わらぬ話題に終始

    日曜日の朝日新聞『歌壇』には、47年間務めてきた選者馬場あき子さん（97歳）の退任を惜しむ声があった。この後当分その種の声が続くことだろう。

　俳句の金子兜太、短歌の馬場あき子が、詩心を以て戦争や政治腐敗を告発したことごとをアーカイブに飾ってしまってはならないだろう。

　今般の佐佐木幸綱選　戦禍にも書店増えゆくウクライナ心の支え求めるように　（中津市）瀬口美子　は人間を信じさせる。

　最後に、馬場あき子さんの夫であった故岩田正さんの歌を二首。

　目覚むれば寝息くるしき妻のありわれにも秘する悩みあるらし

　わが怒り激しきに呆れゐし君もいまは政治を一緒に怒る

圏谷（けんこく・カール）

    澄んだ空圏谷（カール）飛び交ういわひばり 

    第28回全国小学生・中学生俳句会というものがあり、36,211名の投句者がいた中で、多数の入選者の中の一人だが孫の夏ちゃんの句が選ばれ、それが載っている作品集をもらった。

　しばしば某しんぶんに投句をしているがボツが続いている祖父ちゃんはただただ感心している。

　それにカール（千畳敷カール）のことを圏谷（けんこく）と書いたり読んだりすることをよく知っているものだと、それを初めて知った祖父ちゃんは驚いたが、生徒一人に一台タブレットを持つ教育環境のプラス面だろう。年寄りの経験知など風前の灯火だろうか。

　私ごとだが、私が小学生の時代は「生活綴り方運動」に繋がる自由詩などが盛んなころで、戦前の教育の反省というのだろうか、定型詩や文語、さらには漢字などがどちらかというと否定？されていた。その延長で俳句や短歌などもマイナスイメージが強かった。

　そんなもので、この歳になっても私は改まった文章や定型詩は大の苦手でいる。

　そんな私が、ちょっと投句などしてみようかと思ったのはテレビのプレバトの影響だから、私も単純なミーハーである。

　単純なミーハーでもよい。人間生きている限りは勉強であり挑戦だから、これからも短歌、俳句、川柳に挑み続けたい。

　

　孫の作品は夏休みの中央アルプス駒ケ岳登山を詠んだもの。

　雄大な景色、珍しいイワヒバリ、苦労を乗り越えて登頂した喜びがある。

　さて、詩を書く秘訣はただ一つではなかろうか。それは常にワクワクした気持ちで物事を見ることだと思う。

　夏ちゃん、その気持ちを忘れないで！　祖父ちゃんもそんな気持ちで頑張ろう。

錆びる庖丁はよく切れる

    堺では「錆びる庖丁はよく切れる」と言うそうだが、堺人であるはずの私はそういう言葉は知らなかった。

　ただ言葉は知らなかったが経験的にはそれは常識だった。

　わが家ではホンモノの堺の庖丁、ステンレスの庖丁、セラミックの庖丁を使ってきたが、経験的に堺の庖丁はよく切れたが、手入れをサボると錆びた。その手入れのサボの結果、今般、堺の庖丁の命が尽きた。

　40年ほど使ってきたが、ついに刃の柄に差し込む部分（中子）が完璧に錆び落ちてなくなってしまった。（写真は表面が鏡になっていろんなものが写りこんでいるので錆びて汚れているのではない。中子以外は錆びさせてはいない）

　これまでも木製の柄を3回ほど替えて補修してきたが、今回は「もういいだろう」という気になった。

　鉄を足す方法もあるが、それほど調理師プロ仕様の高級品でもないから捨てることにして、もう少しグレードの落ちる堺の庖丁を購入した。

　歳も歳だし本格手に魚を捌くこともないだろう。・・と、自分の下り坂を感じている。

神農さんの予習

    4月に「大阪の街歩き」に参加する予定だが、その訪問先の一つが船場の少彦名神社（神農さん）で、道修町の薬の神さんで通っている。

　少彦名命（すくなひこなのみこと）は日本書紀によれば、海の向こうからやって来て大国主神（おほくにぬしのかみ）とともに国造りを行ない、その後「常世郷（とこよのくに）」に行ってしまった神で、「病を療（おさ）むる方（ほう）を定めた」となっている。

　その一方神農（じんのう・しんのう）は本来は中国古代の伝説上の帝王であって、その名が示すとおり原初的には農業神であったが、前漢時代から医薬の創始者となった。 

　というように2神は本来別々の神であったが、海の向こうからやって来て最新の医薬を教えたということで一致していることから、いつしか合体した（させた）のだろう。

　また「常世」というのは記紀では「神仙の秘区」つまり神仙世界とされているし、我が国に最初に伝わった薬の書は６世紀の道教の道士陶弘景が復元した「神農本草経」であるから、少彦名神社（神農さん）を約（つづ）めていえば道教の神さんということになる。

　なお、この道修町と神社の縁起は割合はっきりしていて、享保７年（1722）紀州に出かけた徳川吉宗が大坂で臥したさい、道修町の薬屋から献じた薬で回復したことから、この地の124軒に薬種屋の免許を与え、さらに和薬改会所を設け、薬種の真偽等吟味する特権を与えたことに始まる。

　さらに、有名な張り子の虎は、文政５年（1822）に大坂でコレラが流行した際に薬種仲間が病除けの薬として「虎頭殺鬼雄黄圓」（ことうさっきうおうえん）という丸薬を作り、「神虎」（張子の虎）の御守と一緒に神前祈願の後施与したことに由来するといわれており、現在でも少彦名神社の御札をつけた張子の虎は家内安全無病息災の御守として知られている。あなかしこ　あなかしこ。