時代の中の当事者はどうしても虫の目に偏って鳥の目で見えないことがある。
1年前の2019年の参議院選挙では大阪選挙区でたつみコータローを通せなかったこともあり感情が沈みがちだが、野党共闘を縁の下で支えた結果、改憲勢力を3分の2以下に抑え込んだ。その後の安倍、菅政権の強権・暴走ぶりを見ると、あのとき野党共闘を選択していなければ今ごろ憲法9条は変質していたかもしれない。それが鳥の目の結論だろう。
言いたいことは、伯仲は間違いないが、微妙に持ちこたえて勝ち取った現状に安住してはならないが、正しく鳥の目で評価し自信を持つべきだと思う。
2021年は総選挙が確定している。野党の中にも労働組合中央組織にも後ろ向きの動きも出てくるだろうが、勝負所は市民レベルの世論だと思う。コロナの状況が見通せるようになれば、そんな意見交流の場を是非とも実現したい。そして、ＳＮＳなどの発信力をもっと強めたい。そういう展望を胸に納めて2021年を迎えたい。
この年も拙いブログを読んでいただいてありがとうございました。
現役の頃、ほんとうにそういう感じの人がいた。言い分はあるだろうが、私はそういう節句働きは性に合わなかった。仕事は御用納めの前日までに一区切りつけておくべきだと思っていた。
そして現在だが、例えたような節句働きにならないようにするには、リスク、アクシデントを読み込んでおく必要がある。例えば原稿の締め切りだが、この歳になるといつ何どき体調を崩すか分からない。だとすると、「実は体調を崩しまして」という言い訳が必要にならないよう、締め切り日以前に十分に余裕をもって書き上げるしかない。そういう姿勢は原稿以外のことでも大切だと私は思っている。
そもそも「アクシデントなんか起こるはずがない」と考える方がおかしい。というようなことを思いながら歳末近くになって、加湿器と乾燥機が立て続けに壊れた。どちらもすぐに手を打って、昨日中には買い替えた。マーフィーの法則かもしれないが、電気機器は歳末によく壊れる。アクシデントは起こる。
年明けには退職者会会報の発行作業がある。時間がなかったとか体調を壊してとか言い訳をせずに悔いのない編集をしたい。この年末年始はそれが宿題だ。野良の節句働きはしたくない。
27日の朝日俳壇、「皇帝ダリア咲けば喪中の葉書来る（高萩市）小林紀彦」も、寂しいことだが、そやそや！
同朝日歌壇、「コロナ禍で都会のまごこ帰省せず九十五歳がコンバインに乗る（安芸高田市）菊山正吏」は、私は農家ではないが情景はよく判る。そして、悲しいが可笑しい。
もっと悲しいけれど、わかるわかる！というのは、「五ケ月は施設の母の記憶から私を消すに充分の時（伊万里市）大宅朋子」。義母は昨秋に亡くなった。そして今春から元入居していた施設は面会禁止になり、妻は「（逝ったのが）去年でよかった」と繰り返した。今年逝かれた人の晩年はどれほど辛かっただろうか。
で私の一句、「山茶花や今年も白し空き屋敷」。私がこの地に引っ越してきた折に、庭の花々などを見ながらよく語り合った3～4人の先輩方はだいぶ以前からもうお見受けしない。こういう新興住宅街では、特に私の場合は隣の自治体の方々と交流していたので、お見受けしなくなったその理由はわからない。きっと、どこかに入居されたのだろう。それとも・・。
駄句を捻った別の隣人のお宅では、元気でいらした方のご伴侶が亡くなり、ご夫君も程なくしてどこかに入居されたのだろうか家屋は空き家になってそのままである。別に荒れ果てた空き家ではないが、久しく人気のないままの塀越しに今冬も白い山茶花が美しい。それを見ているといろんな会話をしていた場面が思い出される。
作詞家のなかにし礼氏が亡くなった。26日朝5時からのMBSラジオでは氏の数々の作詞活動と同時に、強い反戦護憲の姿勢についても紹介されていたが、テレビとなるとどの局もほとんど触れていないようだった。そんなもので、氏を追悼して2019年1月27日にアップしたブログ記事をそのまま再掲載する。なお、佐藤しのぶさんも他界されている。
以前に妻から「YouTubeでリメンバーというのを探して」と言われて、私が「あんたの言うようなのはないよ」と言って来た経緯があるが、先日なかにし礼が作曲し佐藤しのぶが歌っているというので検索したら、2013年11月12日の「リメンバーヒロシマナガサキＣＤ発表記者会見」というのが出てきた。
その動画の、なかにし礼の発言に思わず引き込まれ、結局1時間半の全てを視聴して感動した。
なかにし礼の「これを書かずには死ねない」という風な気迫を感じた。
私のこのブログの読者ならYouTube等で視聴できるだろうから是非ともアクセスしてほしい。
歌詞は次のとおりである。
「リメンバー」 作詞・なかにし礼
作曲・鈴木キサブロー
この地球を宇宙からながめたら
美しい青い星だ
国境は引かれていない
今もどこかで戦争はつづいている
悲しみと山のような屍（しかばね）が折り重なって
戦争と核兵器のない
平和の実現を願う人は集まれ！
リメンバー ヒロシマ・ナガサキ
過ちは繰り返さない
リメンバー ヒロシマ・ナガサキ
人間に英知と愛があるなら
愛と平和 自由を私たちにください
愛と平和 自由を私たちにください
遠くとも核なき世界を目指して
手を繋（つな）ぎ みんな歩きはじめよう
リメンバー ヒロシマ・ナガサキ
沈黙にさようならしよう
リメンバー ヒロシマ・ナガサキ
行動と勇気で生まれ変わろう
愛と平和 自由を私たちにください
歌わずに死ねぬプリマと詩人いて
日本書紀によると崇峻元年（588）是歳条に飛鳥寺の建立が始まっている。そして596年に創立された飛鳥寺は710年の平城遷都に伴い現在の「なら町」に移り元興寺になった。元興寺の屋根裏に保管されていた建築部材は年輪測定の結果6世紀末に伐採されていて、飛鳥寺の移転説を強く補強している。さらに、明日寺出土の瓦と同じ瓦が、現在も元興寺の屋根の一部に葺かれている。奈良の街には古代が今もある。
そんな、身近なようで身近でない古代の仏教遺跡を考古学の証拠を並べながら造営氏族を追い、結果として学会の定説の一部には「それは違う」と提起しているのがこの本である。
例えば、明日香村小山の小字「キテラ」に寺の跡があり定説では小字名から紀氏の氏寺の紀寺とされている。そして紀寺の造営は続日本紀の記事から追いかけると670年（天智９）に建立されていたことが解る。ところがこの『紀寺跡』は藤原京の左京八条二坊に藤原京の条坊に沿って発掘されており、であれば、藤原京の造営計画が決まったとされる676年（天武5）以前に遡るのはおかしい。著者は、皇后のウノノヒメミコ（後の持統）の重病のために天武が本薬師寺を建てたが、その直後に天武自身が病に倒れたため、本薬師寺と東西対象の地に藤原不比等が建てた寺院であると、他の瓦の文様その他からそう指摘するのである。これは学会の定説に異議を申し立てる大胆な学説である。（検証の内容はここに紹介したような簡単なものでなく多角的で緻密なものである）
こういう大胆な異議申し立てを数々の考古学的証拠をあげて証明しているこの本は、推理小説以上に刺激的である。
考古学と文献史学を重ねながら古代の実像に迫るこういう本は、古代史だけでなく世の中のいろんな分野、いろんな課題を考える上でも参考になる。小笠原好彦著・吉川弘文館『検証 奈良の古代仏教遺跡』。
JCPサポーター事務局から、JCPサポーターまつりオンラインのために「2020年の思い出の写真」提供の呼びかけがあったので、アルバムを繰ってみて今さらながら驚いた。
私自身はそのようにGoToトラベルもGoToイートも利用しなかったが、私は利用した人々の気持ちが判る。10月20日の記事にこう書いた。
■ 先日、娘に連れられて、今年新築のなった奈良県コンベンションセンターの大屋根付き屋外広場の雑貨市とマルシェに行ってきた。屋外なので三密もないだろうと思って行ったのだが、結構混雑していて、自分たちのことは放っておいて「この混雑はなんだ」と驚いた（写真参照）。自粛自粛の巣ごもりで誰もが、近場で屋外でそしてちょっと賑やかなお出かけをして、うっ積していたもやもやを発散したかったのだろう。そう、ホモサピエンスは群れる動物だったと再認識をした。■
その上に、人間は正常性バイアスを掛けて物事を認識するから、政府やマスコミがGoToナントカだと煽ると「きっと山は越えたに違いない」と行動し、結果として第3波が起ったのは間違いない。
そんなもので、サポーターまつりにはスマホで撮った奈良の鹿を送っておいたが、あまり自信作とは言えない。
師走の宿題としては、残るはOB会の新年号ということになる。
さて、コロナ禍で密を避けようということでナントも寂しい1年が暮れようとしているが、終わりよければ全てよし、そう思って仲間と自分を褒めたい気持ちでいる。
穿った見方だが、菅政権中枢など権力者はコロナ禍を歓迎しているような気がする。普通なら国会周辺が抗議の渦で埋まっているような悪政が助けられている？のだから。
ならば、『＃検察庁法改正に反対します。』の”ツイッターデモ”に学ぶSNSの出番だろう。求心力を発揮するような＃を誰か提起してくれないだろうか。
元に戻るがミニコミ紙に「SNSに挑戦した」貴重な経験談も寄せられた。その記事を読んで、意気に感じてくれる方が増えたらうれしい。
以下は内田樹先生のブログの100％コピー、転載である。内田先生はそれを「著作権法違反だ」などという野暮なことを言わない先生だから、堂々と転載する。私は先生の指摘に大いに頷くものである。
■独裁者とイエスマン■2020-10-30
任命拒否はどう考えても「政府に反対する学者は公的な承認や支援を期待できないことを覚悟しろ」という官邸からの恫喝である。政権に反対するものは統治の邪魔だからである。
「統治コストを最少化したい」というのは統治者からすれば当然のことである。だからその動機を私は（まったく賛成しないが）理解はできる。
けれども、統治コストの最少化を優先すると長期的には国力は深く損なわれる。そのことは強く訴えなければならない。
これまでも繰り返し述べてきた通り、 統治コストと国の復元力はゼロサムの関係にある。統治コストを最少化しようとすれば国力は衰え、国力が向上すると統治コストがかさむ。考えれば当たり前のことである。
統治者は国力を向上させようと望むときはとりあえず国民を締め付ける手綱を緩めて好きなことをさせる。統制がとれなくなったら経済発展や文化的創造を犠牲にしても、国民たちを締め上げる。飴と鞭を使い分ける。そういうさじ加減は為政者には必須の能力であり、すぐれた政治家はこの緩急のつけ方についてのノウハウを熟知している。
日本の場合、６０～７０年代の高度成長期は国力向上のために、国民に気前よく自由を譲り渡した時期である。「一億総中流」はそれによって実現した。おかげで私は１０代２０代をまことに気楽な環境の中で過ごすことができた。けれども、その時期は同時に市民運動、労働運動、学生運動の絶頂期であり、革新自治体が日本全土に生まれ、あきらかに中央政府のグリップは緩んでいた。その後、バブル期が訪れたが、このときは日本人全員が金儲けに熱中していた。たしかに社会規範は緩み切っていたけれど、とにかく「金が欲しい」というだけだったので、市民の政治意識は希薄だった。足元に札束が落ちているときに、「坂の上の雲」を見上げるやつはいない。
そして、バブルが終わって、日本が貧しくなると、政治意識はさらに希薄化した。
ふつうは中産階級が没落して、階層の二極化が進み、貧困層が増えると、社会情勢は流動化し、反政府的な機運が醸成され、統治が困難になるはずだけれども、日本はそうならなかった。市民たちはあっさりと政治的関心を失ってしまったのである。「自分たちが何をして政治は変わらない」という無力感に蝕まれた蒼ざめた市民たちほど統治し易い存在はない。そのことを７年８カ月におよぶ安倍政権は私たちに教えてくれた。
なんだ、簡単なことだったんじゃないか。統治者たちはそれに気がついた。
統治コストを最少化したければ、市民たちを貧困化させ、無権利状態に置けばよいのだ。マルクスやレーニンはそれによって「鉄鎖の他に失うべきものを持たない」プロレタリアート的階級意識が形成され、彼らが蜂起して、革命闘争を領導するだろうと予言したけれど、そんなことはイギリスでもフランスでもアメリカでも起きなかった。もちろん日本でも。
市民を無力化すれば、市民は無力になる。わかりやすい同語反復である。無力化した市民たちはもう何か新しいものを創造する力がない。ただ、上位者の命令に機械的に従うだけである。当然、総合的な国力は低下し、やがて一握りの超富裕層＝特権層と、それにおもねるイエスマンの官僚・ジャーナリスト・学者、その下に圧倒的多数の無権利状態の労働者という三層で構成される典型的な「後進国」の風景が展開することになる。
今の日本は「独裁者とイエスマン」だけで形成される組織に向かっている。少なくとも、官邸は日本中のすべての組織をそのようなものに改鋳しようと決心している。そういう組織なら、トップの指示が末端まで遅滞なく伝達され、ただちに物質化される。どこかで「これは間違い」と止められたり、「できません」と突き返されたりすることが起こらない。たいへん効率的である。
だが、この組織には致命的な欠点がある。創造力がないこと、そして復元力がないことである。
「独裁者とイエスマン」だけから成る組織では、トップは無謬であることが前提になっている。だから、メンバーにはシステムの欠陥を補正することも、失敗事例を精査することも許されない。システムのトラブルというのは、同時多発的にシステムの各所が不調になることである。そういうトラブルは、トラブルの予兆を感じたときに自己判断で予防措置をとれる人間、トラブルが起きた瞬間に自己裁量で最適な処置をできる人間たちをシステムの要所にあらかじめ配置しておかないと対処できない。けれども、「独裁者とイエスマン」の組織では、それができない。トップが無謬であることを前提にして制度設計されているシステムでは、そもそもトラブルが起きるはずがないので、トラブルを自己裁量で処理できるような人間を育成する必要がない。だから、「何も問題はありません」と言い続けているうちにシステムが瓦解する。
トラブルが致命的なものになるのを回避し、崩れかけたシステムを復元するのは、トップとは異なるアジェンダを掲げ、トップとは異なる「ものさし」でものごとを価値や意味を衡量することのできる者たち、すなわち「異端者」の仕事である。
けれども、「独裁者とイエスマン」から成るシステムはそのような異物の混入を許さない。
たしかに、短期的・効率的なシステム運営を優先するなら「独裁者とイエスマン」は合理的な解である。しかし、長いタイムスパンで組織の存続とメンバーたちの安寧を考慮するならば、異物を含む組織の方が安全である。
異物を含む組織は統率がむずかしい。合意形成に手間暇がかかる。
だから、安全保障のために異物を包摂したシステムを管理運営するためには、成員たちに市民的成熟が求められる。「大人」が一定数いないと堅牢で復元力のある組織は回せないということである。だから、異物を含むシステムでは、成員たちに向かって「お願いだから大人になってくれ」という懇請が制度的になされることになる。
「独裁者とイエスマン」の組織では成員が未熟で無力であることが望ましい。それが統治コストの最少化をもたらすからである。
今の日本社会では、統治者のみならず、市民たちまでもが「統治者目線」で「統治コストの最少化こそが最優先課題だ」と信じて、そう口にもしている。それは言い換えると「私たちを未熟で無力のままにとどめおくシステムが望ましい」と言っているということである。
彼らは「大人が一定数いないと回らないシステム」は「統治コストを高騰させる」と思っているので（事実そうなのだが）、「大人がいなくても回せるシステム」への切り替えをうるさく要求する。「対話だの調停だの面倒なんだよ。トップが全部決めて、下はそれに従うだけの組織の方が楽でいい。」それが今の日本人の多数意見である。
今、行政も、営利企業も、学校も、日本中のあらゆる組織が「管理コスト最少化」に血眼になっているのは、そのためである。「独裁者とイエスマン」の国はそういう日本人の多数派の願望がもたらしたものである。
たしかにそういう国は統治し易いだろう。市民たちは何も考えず、鼓腹撃壌して、幼児のままで暮らすことができる。けれども、そのような国は長くは生きられない。それは歴史が教える通りである。
理由は孫の夏ちゃんがこれが大好きで、温州蜜柑のように食べるからで、時々来てはどっさり採って帰るから、そのときのために残しておかなければならない。
冬至のことを一陽来復という。先輩に名を「一陽」さんという方がおられたので、特にこの四文字熟語は頭に叩き込まれている。淵源である易経では冬至の意味はないらしいが、夏至から徐々に深まって来た陰が極まって陽に復するという援用・連想は非常にわかりやすい。
チコちゃん流に言えば「ハロウィンだといってカボチャを飾るのに冬至に南京を食べない日本人のなんと多いことか」と叱られそうだが、わが家は今夜はしっかりと南京をいただくことになっている。
ユニクロへヒートテックのパッチを買いに行った。しかし売っていなかった。どこかの時点で私は世間というものに追い抜かれたらしい。取り残されたらしい。その種のモノは全てタイツであった。
なのでイオンの普通の肌着売り場に行った。ホンの少々それはあったが、圧倒的にはタイツであった。そこで意を決してタイツに宗旨替えをして購入して帰った。
ところが穿く段になってさらに私は驚いた。「社会の窓」がないのである。えええ・・・。
これはどういうことなのだろうか。小も「考える人」でいけということか、ベルトを外してずり下げよということか。しかし、堂々とそれが売られているということは、それが世間の常識なのだろうか。ちょっとしたカルチャーショックを受けた。
そこでネットでユニクロを繰ってみた。もちろん「パッチ」ではヒットしなかったが、ナント「ヒートテックステテコ（前開き）」というのがあった。で、即注文した。
ユニクロ上層部にはタイガースファンはいないらしい。おれば矢野監督の「必死のパッチ」を知ったはずである。しかし、世間はいつの間にか私を追い抜いたらしい。私は世間に取り残された「老人」らしい。
先日来所謂喪中はがきが届いた。中でも友人本人のそれを知らせるご伴侶様のはがきも辛い。12月は寂しい月である。
ロウバイの花が開き始めた。まるで蝋細工のように透き通った花だから蝋梅という説もあるが、わが家の庭のそれは几帳面に12月に咲き始めるので、臘月に咲くから臘梅という説を私は採っている。ちなみに辞書によると、臘とは古代中国の年末の祭祀の名前で、冬至の後、第三の戌(いぬ)の日に、猟のえものの獣肉を供えて先祖百神をまつる祭というらしい。
歳をとってウインタースポーツとも縁遠くなってからは、私は特に冬が苦手になっている。木枯らしが吹こうものなら自分は屋内にいるにもかかわらず、その音を聞くだけで陰鬱になる。そんな心的に重い季節であるにもかかわらず、庭には場違いで爽やかな香りが漂っている。臘梅である。そんなとき私は呪文のように「冬来たりなば春遠からじ」と呟いて自分を慰める。ブログではこの香りをお届けできないのが惜しい。
投函した賀状には小さく「春信」（春のたより）と書いた。
スマホが当たり前の時代になった。解らない言葉や物事がパッパッと検索できる時代になった。これも情報化社会の一部分というものだろうか。
きっと、そういう検索機能で私のブログを見つけられたのであろう。サンデー毎日のライターから私に取材協力の要請があった。テーマは「メートル法制定100年の日本」ということで尺貫法廃止当時の事情を知りたいということだ。
残念ながら和裁にも建築等にも縁遠い私には、取材テーマにお応えできる経験談がなく、丁寧にお断りをした。
私の好きな古代史でいうと、四天王寺西門の少し北に『金剛組』がある。現存する世界最古の企業である。西暦578年、飛鳥時代に四天王寺の建立のために百済から招聘された金剛重光によって創業され、その後四天王寺のお抱え大工集団として続いてきた。
そういう飛鳥、藤原時代に少なくない仏教寺院が建てられ、多くが廃寺となっている。その遺跡を発掘すると建立当時の尺（物差し）が判り、それによってどういう系統の大工集団であったかがわかる。私の知っている範囲はその程度である。
それにしてもネットの力はすごい。なので、和州の大仏と土佐の鯨はどちらが大きいかは私の元の記事を読むかネットを検索してもらいたい。
私はホークスの王貞治会長がいたことに怒りはしないが、すぐに福本豊氏を思い出した。王貞治氏の受賞から始まった国民栄誉賞受賞話の際、「そんなもんもろたら、立ちションもできんようになるわ」と固辞した福本豊は漢だったと。
政治評論家たちを丸め込むための酒食の提供で、杉氏や王氏はいわばホステス代わりだったのだろうから、自分が客寄せパンダになる可能性のある人間には矜持が必要でないか。
ホステスというと、先月に首相がマスク会食を国民に呼びかけた日に荻生田文科相が芸者同伴の接待宴会に参加していた。「芸者は料理を食べないから大人数ではない」などという言い訳を文科相がいうのだから現場の先生方はなんと子どもたちを教えればいいのだろう。
いずれも、国民には不要不急の外出は控えろ、10時や果ては9時以降酒を飲める店は閉じろ、少人数で、マスクを着けて‥などといいながら、彼らは「隗より始めよ」の故事成語を知らないのか。
医療崩壊が始まっていると言われている中で必死になって努力している医療従事者やコロナリスクの高い現場で働く人々に対して失礼だと思わないのだろうか。
マスコミもマスコミで、元NEWSの手越祐也が緊急事態宣言下で飲み会に参加していたとき、石田純一がコロナから回復したあとに飲み会に参加していたとき、どれだけ猛バッシングを浴びせていたか。マスコミは巨悪を叩くものではないのか。
このブログの12月5日の『隠岐さや香氏のパリ・レポート』に引用したとおり、《欧州全体を大まかに観察する限り、緑の党やフェミニスト的な左派はロックダウンを受け入れるムードであり、経済自由主義的な右派はそれを「自由の侵害」と捉える傾向が目立った。左派は基本的に、未知のウイルスを通じて自分が他人を、あるいは他人が自分に害をなさざるをえない状況を避けるために、己の自由への制限を受け入れたのである。対して、経済自由主義的右派は、どちらかといえば弱肉強食の市場競争のための「自由」に肯定的で、経済活動全般に対する規制には否定的な傾向がある》
この時代は、人間の本性が見えてくる。
15日付け赤旗に鰺坂真先生の『ヘーゲル生誕250周年に寄せて』という寄稿が掲載されていた。
はやぶさ２が小惑星の砂を見事に持ち帰った今日でも、頭の上には天国があるだとか、世界は神が造っただとか、地球も社会も不変だとかという論があるが、ヘーゲル先生は笑われているに違いない。
10年以上前の本だが『マルクスは生きている』平凡社新書の中で不破哲三氏はこう述べている。 ■ マルクス、エンゲルスは弁証法の方法の最も中心的な内容として次の諸点を重視した。
自然と社会の全ての現象を、不動な固定的なものとしてとらえる立場をしりぞけ、それらをたえまない変化と運動、なかでも前進的な発展の流れの中でとらえること。
全ての事物、全ての現象を、孤立したものではなく諸事物、諸現象の全般的な連関の網の目のなかでとらえ、一見バラバラに見える事象のあいだのどんな連関も見逃さないこと。
自然と社会の発展の過程には、多くの対立や矛盾、主流と逆流などが必然的にふくまれているものであり、さまざまな事象を一面からだけ見る単純化は警戒しなければならないこと。
自然でも社会でも、その発展過程の分析にあたって、量的発展と質的発展のあいだの相互転化、否定の否定、対立物の統一と闘争（あるいは相互転化）などの諸法則とその現れを注意して追跡すること。これらの法則は、事物の運動と発展の重要な特徴をなしているから。■
長くなるので止めるが、不破氏は日本のノーベル賞受賞者の中で素粒子論の物理学者が一番多い理由として、日本の素粒子研究の中に、唯物論と弁証法の力強い流れがあったからだと詳しく説明しているところなどは面白い。
高校生のとき、学校の図書館で弁証法の分厚い本を読んだことが懐かしい。
これは関西（上方（かみがた））では元来、下から箸を入れる形であったが、最近は何もかもが東京風になって上から箸を入れる形のものしか売っていないので自作するのを恒例としている。また自作だと、単なる「寿」の外にいろんなバリエーションを創作できるのも楽しい。
「最近は」と書いたが、大正の終わりから昭和の初めころの大阪の食生活を記録した、農文協「日本の食生活全集㉗」『大阪の食事』の再現写真（1989～1990）では「上から入れる箸紙」も写っているから、30年程前（1989～1990）から「上から入れる箸紙」が相当進出して来ているような気がする。
箸紙の氏名を書く欄のことだが、ほとんどの本によると、お節料理の取り箸・共用箸について「東京では海山（うみやま）と書き、関西では組重（くみじゅう）と書く」と書かれているが、わが家ではそう（組重）ではなかった。私見だが「組重」は京都のならわしではないだろうか。ただ手に入れた古本の「年中事物考」には、明治大正の東京で、お重そのもののことを「組重（くみつけ）」というように読める箇所もある。それ以上のことは解らない。
さて、何故今まで開かなかったのだろうと反省しつつ、愛用している牧村史陽編「大阪ことば事典」を紐解いたところナント！そこでは「海山」とあった。このかぎりでは、大阪のそれは京都よりも東京と共通していたように読める。少なくとも「関西では組重」説は「大阪ことば事典」とは一致していない。私は「大阪ことば事典」を重く見たい。
さて今年の創作箸紙だが、普通一般に「寿」であるところに「春信（しゅんしん）」と書いてみた。春の便りである。そして万葉集の「石走る垂水（たるみ）の上のさわらびの萌（も）え出（い）づる春になりにけるかも」の一首と早蕨（さわらび）の写真を添えてみた。早く「外出自粛」など気にせず春の空気を胸いっぱい吸い込みたいものである。そんな願いを込めて・・。
パンデミックの恐怖と拝金主義者による政治の無策の下で、如何にも無駄の塊のような一日であったが、はしょって言えば文化などというものはそういうものではないだろうか。「他者との共存」の時代と言われるが、自画像が判らなくては対話にもならない。芭蕉の「笈の小文」の一節を意訳すれば、「移り変わる自然の変化に自らを委ねるとき、見えるものすべてが花となり、思い浮かべるものすべてが月になる。そうしてはじめて人は人でありうる」。年中行事は無駄ではあろうが日本列島人の自画像・文化なのではないだろうか。
もしかしたら、「悪い可能性を語ったりしたらよくない結果になるかもしれない」という言霊思想も裏にあって、経験したこともない非常事態であるにもかかわらず、「心配ない」と信じたい要因を過度に取り入れて、「自分に大きな危険がふりかかるわけがない」「他人に大きな危険を与えるわけがない」と思い込むことでもあろう。人は「都合の悪い情報」を無視するものなのである。
新型コロナでいえば、「インフルエンザの死亡者数に比べてたいしたことがない」「アジア人はかかりにくい」そして何よりも「政府がGo To を推奨したのだから山は越した」というような、冷静に考えれば科学的でも何でもない「言霊」に吸い寄せられて・・・今の医療崩壊の一要因を作ったのではないだろうか。もちろん、主要な原因が新自由主義を妄信する政府や少なくない自治体の政治にあることは言うまでもないが、ひとり一人の市民が「自分は今正常性バイアスで見ていないか」と自問することも大事な気がする。
そういう意味で、ウイルスは自然災害だが医療崩壊は人災である。特に大阪の状況は維新による人災と言って間違いない。
嬉しいことに、「一差し舞ってみました」という添え書きの原稿が届いたり、明らかに「一差し舞ってくれた」原稿が届いた。当方のお願いの言葉（心）を正面から受け止めてくれたのだ。漢（おとこ）であり漢女（おとめ）である。
「人生意気に感じる」という言葉もあるが、歳をとると言いたくなる理屈や経験談よりも、意気に感じる感性を忘れないことが大切ではないだろうか。
コロナ下で巣籠を続けていると共感力や感性が鈍ってくる気がするが、パソコンに飛び込んでくる原稿に日々心が洗われている。
毎日「誰かから届いていないか」とワクワクしてパソコンを開いている。「おおきに、おおきに」と嬉しい日もあるし、締め切り期日近いのに反応が見えない友人に少し萎えたりしている。
私は子供たちに、「参加者よりも主催者になる方が楽しい」と教えてきたが、小さな会報の編集作業だがそんな気がする。
どんな世界でもそれに近い不文律はあるだろうが、私はそこそこの大人同士では割り勘を原則とし、若い人には割り勘でなくても減免した額をしるし程度でも貰うようにしていた。
その心は、後輩たちには「飲食にタダはない」という意識を習慣づけてもらいたかったためである。
それに、酒好きの上司がよく部下を連れて行っていたのだが、ある時ふっと「誰それはよく飲ましてやっているのにどうも・・」というように愚痴ったことがあった。部下はどちらかというと「断るのも悪い」と思って無理して付き合っていたのを上司は「飲ましてやった」となっていた。ああ、そんなものである。
桜を見る会ではないが、タダ同然で飲食を振舞い、それを享受するのは不純である。割り勘できっちり会費を支払うのが精神衛生上もよろしい。
その昔、百舌鳥と鳩と鴫が料理屋で御馳走を食べた。お勘定は15文だったが、百舌鳥は鳩に8文、鴫に7文出させて逃げてしまった。お勘定の頃になるといなくなっていたり、わざともたもたしてごまかす。そういうのを「百舌勘定」というと広辞苑にも載っている。
飲食でなくても、何らかの会場で「後片付け」になるとスーッといなくなるのも「百舌勘定」のような気がする。
言い伝えや昔話では百舌鳥は悪役が多い。私の育った堺には百舌鳥という地名があり、その地に大山古墳（いわゆる仁徳天皇陵）もあって親しみもあるのだが、大阪府の「府県鳥」の百舌鳥が「百舌勘定」のことわざと重なるのは辛い。
「都構想」だとか「広域一元化」だとか言って、結局大阪市だけに金を出させる大阪維新府政とことわざが重なってしまう。
日本が飽食の時代だったころ（今もそうかもしれないが）、そしてベトナム戦争の記憶が皆の常識であったころ、テレビが日本企業が進めるベトナムの大規模なエビの養殖を追いかけて、薬剤の散布などで海が汚染されていく問題を告発していた折、大量のエビが現地の低賃金労働者によって頭を取るなどの作業を経て日本に送られて、夕刻には住民が「残った」頭だけを食材として買い求めているシーンがあった。
番組の流れとしては、飽食のニッポン、頭しか食べられないベトナム、これでいいのか？というトーンであった。しかしインタビューに答えた主婦は「エビは頭の方が美味しいの」（言外に「不味い方の身だけを高いお金で買っていく日本人は変」）と言ったので、私はひっくり返ってしまった。正解である。通である。
近頃スーパーにアルゼンチン赤エビというのが廉価でよく出ている。ボタン海老のような濃厚さには欠けるが、値段に比べれば結構楽しめる。有頭で比較的大きいから調理したときに見栄えもする。アルゼンチンが東南アジアのように大規模な養殖を始めたのかと思ったが養殖ではなく、深海で漁獲するらしいからある意味身の柔らかい（味が薄い）のも納得できる。しかし、マグロのように世界中の海を日本が荒していないかとも心配する。私個人としてはアルゼンチン赤エビという名前よりも別名のパタゴニアエビにしてくれた方がよい。
先日シーフードの料理用に買ってきて美味しく戴いた。ただ今回は頭は取ってフライパンで軽く空焼きにして、その頭で味噌汁を作った。答えはメーンの料理に引けを取らない一品になった。あの日のベトナムの主婦の言うとおりであった。
事実、娘のお婿さんは愛知県の出身なのだが、その実家の雑煮は掲載されている「雑煮文化圏マップ」の「たまりじょうゆ文化」ではなく「すまし汁」だというから、ご両親の中国・四国ルーツが納得できる。
私の雑煮は同マップでいうと「丸もち・煮る」「白みそ」の大阪せんばのそれであるが、妻は掲載した写真の左上にある「丸もち・焼く」「赤味噌でない味噌」（記事では白みそ）プラス「きな粉を添える」の奈良独特のそれである。
さらに記事では「きな粉はその色から豊作を意味しているそうです」とあったが、当の妻は「へ～、そうなん」と言っている。こういう理屈は後付けで「甘味こそが御馳走」という素朴な文化かも知れないし、反対に各家庭にはわざわざ由緒など伝わらないことなのかもしれない。「きな粉＝豊作」説の根拠を知りたいものである。
ともあれ、明石家さんまさんがテレビで「きな粉大好き」と公言しているが、きっとこの奈良の雑煮文化の影響ではないかと推測している。
現代のわが家では、「丸もち・煮る」「白みそ」「きな粉を添える」の大阪・奈良ハイブリッドとなっている。伝統文化重視という意味ではそれはどうかという意見もあるだろうが、郷土料理の料亭は別にして、ルーツの異なる両性によって生まれる各家庭は、変化する方が普通なのではないだろうか。事実、私は「大阪の子」という意識があるが、子どもたち二人は文句なく「奈良の子」だと自称している。「存在が意識を規定する」のだ。
最後に一言、記事には「大阪では高齢者が食べやすいようにと、うるち米を入れてついたもちを使い」とあるが、70何年生きてきてそんな雑煮の事実を私は知らない。（うるち米入りの餅を知らないわけではないが）これこそこの説の根拠を知りたい。
友人たちの中には「もうテレビは見ていない」という人もいる。そこまでは言わないが私もあまり見ていない。だから12月6日の関西テレビ（フジテレビ）の『THEMANNZAI2020マスターズ』というのも見ていない。ところが奇特な人もいるものでフェイスブックでウーマンラッシュアワーの文字起こしをしてくれた小原美由紀という人がいる。YouTubeにもあったから一部欠落もあるが、なかなか面白い。ということで以下にシェアさせていただいた。
中川「どうもー ウーマンラッシュアワーで～す。」
村本「お客さんちょっと若いのでね。今日は桜を見る会の話をしましょう」
中川「いや、興味ないやろ」
村本「興味ないからああいうことになってるんでね」
中川「確かにね」
村本「桜を見る会って言うのは前回の安倍政権がですね。国の文書、公文書っていうのをシュレッダーにかけてしまったわけです。参加者の名簿をシュレッダーにかけたわけです。多くの国民は怒りましたね。
でも、それを一生懸命かばう奴らがいるわけ。安倍政権の支持者が一生懸命かばうわけですよ。それぐらいいいじゃないかと。許してやれと。彼らはもう、安倍政権のことを信じてるから。彼らが公文書を改ざんしようが、シュレッダーにかけようが、一生懸命かばうわけなんですね。
そいつらが、俺のことが嫌いで。俺が普段から安倍政権のことうわーっと言ってるから、俺のことが嫌いで。SNSで攻撃を仕掛けてくるのは、そいつらなんですよ。このまえもSNSぱっと見たらですね、「村本、地獄へ行け」みたいなのね、書いてあるわけですよ。
俺思ったわけ。地獄っつうのは、Go Toの対象ですかと。」
（爆笑 拍手）
村本「対象じゃないですか？ Go Toで地獄へ行くのは税金使われないの？絶対使われますよ。だって中曽根さんのね、葬式が1億円の税金使われたから、あの世は 絶対Go Toの対象だと私思うんですよ。」
中川「ない、ないない。」
村本「こんなこと、この前Twitterでけんかして、書いてたんですね。それでめんどくさかったから、Twitter削除して、消したんですよ。なんて言われたと思います？
『村本がTwitter削除して逃げやがった』っていうんです。
ちょっと待ってくださいよ、
安倍政権が公文書をシュレッダーかけたことは許して、お笑い芸人がTwitterを削除したことは許せないと。」
中川「確かに。」
村本「も一回だけ言わせてください。
安倍政権が公文書をシュレッダーかけたことは許して、いちお笑い芸人がTwitterを削除したことは許せない。
もう一回だけ言わせてください。」
中川「まだ言うん！」
村本「安倍政権が公文書をシュレッダーかけたことは許して、お笑い芸人がTwitterを削除したことは許せない。」
中川「まぁまぁ」
村本「わかったことは一個だけ！俺のTwitterは、公文書よりも上だ！！」
（拍手）
村本「もうすぐ10年ですよね。
東日本大震災から10年経ちますね。」
中川「そんな経つ」
村本「もう日本中、あちこち被災地だらけで。
テレビってのは卑怯なもんで、新しい被災地ばかり取り上げて、前までの被災地は取り上げないから、ほぼ復興したかのようになってるわけじゃないですか。
僕、いろんな被災地に行くんですが、この前被災者の人と会って、お酒を飲んでたんですね。なにか不満はありますか？って聴いたんですよ。
そしたら彼らは、こう言うんです。『やってもらってるだけありがたい』っていうんですよ。ね。そんなわけないじゃないですか。絶対、不満があるわけですよ。
僕はがんがん酒を飲ませて、ホントは？ホントは？ホントは？と酒を飲ませまくりました。
それから2時間くらい経ったときです。彼らが急に言いました。
『ぶっちゃけ、言っていいですか！？』と。『最近、こんな救援物資はいやだ、と言うランキングをつけてます』と。
中川「どんなランキングや」
村本「いいーね！と。最高じゃないかと。今日、彼らの声を持ってきましたから。こんな救援物資はいやだという 彼らから聞いたランキング。聞いてもらっていいですか？
まず、千羽鶴はいらないと言ってました！
中川「いやーいやいや、困るわ～」
村本「千羽鶴はマジいらない。1人からだったら千羽。2人からだったら2千羽。全国各地から何十万羽の鶴が送られてくる。
こんなに恩返しはできない！と言っていました。」
中川「いや、うまいこというねぇ」
村本「あと、段ボール開けたら、お面みたいな。謎の部族のお面みたいなのが入ってたんですって。
『私たち、これをどこでかぶればいいんですか？』と。『被災地にカメラが回ったときに自分の顔が映りたくない時にこれをかぶればいいんですか？』って。
彼らからもらった最高の名言を、今日は全国のみなさんに捧げましょう！
『そっちで要らないものは、こっちでも要らない』！！」
中川「いや、その通りよ」
村本「この前ねぇ～。麻生太郎が言ってましたよ。政治に若者が無関心だと悪いように言うけども。政治に無関心なことは悪いことじゃないと。
例えばね、アフガニスタンなどに行って、地雷を踏んで、命を落として、それで初めて政治に対して関心がでる、みたいなことを言ってますね。この国では地雷を踏むことはないから、政治に無関心でもいい、みたいなことを言ってましたね。
そこで思ったんですね、
ちょっと待ってくれ。確かに地雷を踏んではないけど、
福島では原発事故で故郷を奪われた人がたくさんいるし、
沖縄なんかではね、基地をいっぱい押しつけられて、静かな空とか青い海とか、人間関係を壊された人がいっぱいいるわけですね。
朝鮮学校のこどもたちはですね、自分たちのルーツを学ぶという当たり前の教育の権利すら奪われ続けている。
彼女たちは、ずーっと声をあげ続けているんですが、声を上げ続けても、みなさんが無関心だったら、彼らの声はずーっと聴き取れないまま。ずっと、泣き声を放置するままじゃないですか。
私は気づきましたよ。
日本のこと 平和って言いますが、平和ってなんだ、っていったら 彼らの声を聴かないことですよ。
聞かないから平和を実感できるわけですよ。
無視すりゃぜんぶ平和ですよ。
だから、その泣き声っていうのは、ここに持って来なきゃいけない。芸人が持ってこなきゃならない。
これニュースキャスターじゃだめ。政治家じゃだめ。彼らは悲しい話を悲しいようにしか伝えないから。
お笑い芸人は悲しい話もこうやって伝えることができる、笑いにすることができる。痛みに触れて和らぐことができるわけですよ。だからお笑い芸人ていうのはここに持ってこなきゃいけないんですよ。もっともっとここに持ちこまないといけないわけなんですよ。
まぁ、こんなことバーーーっとしゃべっていたら、
『そんなに日本がいやなんだったら、とっとと日本から出てけ！』っていわれるんですよ。
わかりましたと。私が仮に日本を出て、アメリカでもどこでも行くとしましょう。
そしたらアメリカ人はたぶんこう言うんじゃないですか？
「そっちで要らないものは、こっちでも要らない！！」
（爆笑 拍手）
中川「いや、しっかりまとめたな！」
村本「最後に、フジテレビ、絶対このネタ、改ざんすんなよ！」
（手を振って、先に去って行く）
中川「どうもー、ありがとうございましたー！！
さようなら～～！」
そして花園大学佐々木閑教授（写真）の解説は、搔い摘むと「お釈迦様の悟りの代表的なものは三法印（さんぽういん）で●諸行無常（しょぎょうむじょう）この世の全てのモノは変化し壊れていく ●諸法無我（しょほうむが）自分中心にモノを考えてはならない ●涅槃寂静（ねはんじゃくじょう）欲望や憎しみなど自分勝手な思い込みを無くすと苦しみが消えて楽になる・・というもので、決して、この世で安楽で快適な豪華な生活ができるようになりますよと言っているものではない」
私がこの番組のプロデューサーの発想力に感心したのはこの後で、一般に広く唱えられる般若心経（浄土真宗や日蓮宗、法華宗では唱えないが）を駒澤大学の先生であるお坊さんが読経されるところに、同時通訳のように現代語訳を被せたところだった。
「同時通訳」は、「観音様は智慧を身につけるためにすごい修行をしました。そして、私たちを形づくる全ての要素が実は実体のない仮のものだと見抜いたのです。それによって全ての苦しみを消すことができました。・・・・」と始まって、中略の後、「おお、悟りの世界に行った者たちよ！君たちの悟りの境地に幸あれ！」と結んだのだった。
私は長く般若心経を唱えない環境にいたこともあり、般若心経は概論程度の理解しかないが、この「同時通訳」には感動さえ覚えた。以前の記事で「踊念仏はうたごえ運動」ということを書いたことがあるが、宗教と音楽は密接だと思う。読経は音楽の要素が強い。故に、現代語訳のお経では儀式が荘厳でなくなるという話もあるが、この「同時通訳」はアウフヘーベンしたもののように感じた。
年寄りが飛び回ってウイルスを撒き散らしているとは思えないが、「年寄りは外出を控えろ」と何処かの維新の首長さんが言い、テレビがそれを垂れ流すものだから他府県の年寄りも肩身の狭い思いをしている。
ただ、身近な施設でも高齢者の感染が発生したから、決して遠い地の話でなく「正しく怖れる」ことはおかしなことではない。
そんなもので、ソロキャンプ、一人焚火などという流行（はやり）に迎合する気は毛頭ないが、そもそも私の方が以前から楽しんでいるのだが、一人焚火がいい。
ネットで屋外用の薪ストーブをいろいろ探してみたが、結局、元々持っている餅つきのときの鋳物の薪コンロが一番雰囲気を醸してくれる。場合によっては調理も十分可能である。
寒風さえなければ冬日を浴びての焚火は贅沢だともいえる。ハイハイ、外出は控えております。
味気ない文言でいえば戦争責任や転向の問題であるのだが、あまりブログ読者からの反応はなかったので、人間の生き方という複雑な問題は単純に答えを出して語りたくないと思う私には、少しだけ残念だった。
筒井清忠編『昭和史講義』（ちくま新書）の『まえがき』は、テーマとしては上述の問題意識と重なるので少しその骨子を私なりに紹介してみたい。
■ 昭和前期の多くの文化人・知識人を捉えたものは広い意味で左翼的なものだった。当時の雑誌などの購買者は、高等教育の普及により増大した知識人・学生層だったから、当然にそうなった。
その傾向が、満州事変の頃から権力による弾圧とソ連におけるスターリンの圧政の下で衰退し、ほとんどの文化人・知識人が転向し、戦争に協力した。その理由は、弾圧ということもあるが、多くの国民が戦争に従事し犠牲を払っているのにそれに反対するのは難しく孤立感が増して抵抗しにくいという同調圧力もあった。
そして敗戦となり「平和と民主主義」の時代となると、ほとんどの文化人・知識人は再び「民主主義者」に転向した。
それぞれの時代の主調的イデオロギーに抗した例外もあるが、ほとんどの人は「時代に合わせて」生きてきたのであった。
こうして、どうしても「古傷に触る」ことになる昭和文化史、昭和文化人・知識人史はほとんど書かれずに来たのであった。
さて、エリート官僚の家に生まれた永井荷風は庶民に格別愛着同情がなかったのでこの時代、戦争に行く庶民のために戦争を積極的に鼓舞し肯定する文章をほとんど書かなかったが、流浪する貧しい行商人の子として育ち苦労した林芙美子は、二等兵として戦争に行かざるを得ない庶民たちに同情してそれを励まし慰める文章を多く書いた。だからと言って永井よりも林の方を指弾できるのだろうか。■
「古傷」と「書かれないできた」でいうと、若い頃、戦前の軍国主義や侵略戦争のことを（当時の）大人の皆さんと語った折、ややもすると「俺は実際に戦争に行ってきたんだ」「父親は戦死したんだ」という感情の入った話で、それ上話が進まない体験があった。
ただ「時間」は冷酷なほど公平で、縷々語られてきた三つの時代を生きた当事者がほとんど去った現代、戦争責任などを、「忖度」「出世主義」「理解力の弱さ」「同調圧力」等々の軽い言葉で腑分けして終わるのでなく、近頃の言葉でいえばリスペクトしながら昭和文化史を大いに語るのがよいような気がするのだが・・・。
一般に言う「世論」というものも恐ろしい側面を持っている。「次の時代」が、再び三度「世論に則した」変な時代にならないように、社会を損得で語るのでない、理性が尊敬される社会にしたいものだが、そのためには、語る人々の人間味も問われないだろうか。
12月1日の毎日新聞電子版に、「フランスのブルボン王朝の出来事かと思うほど、前近代的なことが起きた」。学術会議の連携会員で、パリの科学史を研究してきた隠岐さや香・名古屋大大学院教授はこう表現する。5年前、学術会議のあり方を考える有識者会議の委員を務めた隠岐さんには、政府の今回の対応が「学術界に対するモラハラ」に見えるという。・・という記事があり、隠岐さや香氏のことを初めて知ったのだが、まるで吸い寄せられるようにその翌日、公益財団法人国際高等研究所の『ＳＤＧＳとコロナパンデミックの時代における科学技術のあり方考える』（2020年10月）という報告書の中に、『社会的合理性のための自然科学と人文社会科学の連携？—「誰一人取り残さない」ためには―』という隠岐さや香氏の論文を見つけた。
全体に非常に参考になったが、その紹介をするには紙面が足らないので、特に刺激的に感じたパリ・レポートの部分を、それも相当摘んで紹介する。要約は私の独断と偏見であるので、以下の記事はそういうつもりで読んでもらいたい。
■ 2020年3月、筆者は研究調査のためパリにいた。‥現地に到着した当初、まだ日本の方が新型コロナ感染症の影響は強いようなイメージを持っていた。だが、徐々に状況が変わり、まずイタリアで都市封鎖（ロックダウン）という遥か昔からあった疫病対策の手法が導入され、始まった。そして程なく、それはフランスにもやってきた。
大統領や閣僚のテレビ演説に皆が聞き入り、翌日から一気に街の風景が変わっていく様子は、非現実的な夢を見ているようだった。その状況は、17世紀の哲学者、ゴットフリート・ライプニッツがペスト対策のために書いた文章の内容と、おおよそのところ変わらないようにすら見えた。
‥ロックダウンが施行された時、‥驚いたのは、それまで黄色ベスト運動を含め、違法行為も含む激しい抗議活動を生んだフランスの人々が、少なくとも当初は、まるで予め訓練されていたかのように日常から非常時への切り替わりを察知し、それまでの自由奔放さからは想像出来ない従順さで命令に従ったことである。
‥政治思想史をひもとけば、民主主義と緊急事態における国の権力行使は両立するとの議論は古くからあった。‥それは親が子どもに制限を加える比喩で説明される。子どもの精神は未熟で自分にとって害となる行動をとるかもしれないため、親はそのような害から子を守るために子の行動に制限を加えることができる。
‥このような思想的前提を知ってか知らずか、欧州全体を大まかに観察する限り、緑の党やフェミニスト的な左派はロックダウンを受け入れるムードであり、経済自由主義的な右派はそれを「自由の侵害」と捉える傾向が目立った。この反応はジョン・ロック的な前提に整合的である。何故なら、上記のような左派は基本的に‥未知のウイルスを通じて自分が他人を、あるいは他人が自分に害をなさざるをえない状況を避けるために、己の自由への制限を受け入れたのである。
‥対して、経済自由主義的右派は、どちらかといえば弱肉強食の市場競争のための「自由」に肯定的で、経済活動全般に対する規制には否定的な傾向がある。■（引用おわり）
昨今の日本の状況と照らし合わせてみてもなんとなく納得できる分析だと思われる。だからといって「日本国憲法に非常事態条項を加える案」は現実的には非常に危険ではないだろうか。
大昔のことになるが労働行政研究活動の中で、社会政策（どちらかといえば経済学？）の田沼肇先生が労働法の先生方に、運動の提起がないまま「法律改正の政策要求」に上滑りになることを指摘されていたが、その観点は重要だと思う。国民民主党の改憲議論は全くその通りではないだろうか。
公務でも商売でも、指定された期限を守らなかった場合は追徴金や延滞金の対象になるし、機械処理が指定期限内にできないと1週間単位あるいは1か月単位ぐらいで処理が遅れることがいっぱいある。そんな常識的なケジメを民主運動の中でも心したいと私は思っている。
また何回か書いたことがあるが、鷲田清一氏の文らしいが「請われれば一差し舞え」という言葉がある。「一差し舞う」のは楽ではない。例えば原稿を頼まれても頭の中がまとまらない場合、ほんとうに夢の中でああでもないこうでもないと悩んで眠れないことがママある。そんなことを言うと信用しないかもしれないが、ほんとうに眠れないような状況から絞り出して書いたりしている。市民社会では当然の、そういう責任感も高齢者だからと甘えないで向き合いたいが、はて、いつまでもつだろうか。
結果や出来栄えは別である。そんなことはどうでもいい。ほんとうに結果はどうでもいい。
そんなことを言うと、きっと私の方が変人で包容力の欠如と言われるに違いない。でも、「請われて」行き詰ったら最後には裸踊りでも舞ってやる覚悟でいる。70年以上人間をやってきたならそれぐらいの根性はついてくる。やっぱりエキセントリックですかね。
毎年冬空に赤い実が映えるのだが、油断をするとムクドリのギャング団が集団でやってきて、あっという間に食べ尽くされてしまう。
樹皮（樹液）からトリモチを作るからモチノキというのだが、私は実際にトリモチを作ったことはまだない。
一般に樹木でイヌ〇〇だとかネズミ〇〇と名付けられたものは見た目が地味というものが多い。このネズミモチも赤く輝くモチノキの実に比して地味だからだろうと思っていたら、もっとストレートに「黒い灰色の実がネズミの糞みたいだから」と読んだ。
見慣れた庭の風景を少し書いてみようとしたら、自分の理解・認識が如何にエエカゲンなものかを思い知らされた。
11月30日の『古墳の終末』の記事の補足をする。
７世紀後半より前の古墳は前方後円墳など外形上はいわゆる天皇陵と豪族の墓とに違いはなかったが、645年の乙巳の変（蘇我入鹿暗殺といわゆる大化の改新）以降、天皇の権力が強まり、片や大陸の文化が全面的に導入され、いくつかの八角墳が築造された。一般にそれらは天皇あるいは高位の皇族の陵といわれている。八角墳の築造は豪族には許可されなかったと考えられている。
では何故八角形なのか。福永光司氏の『道教と日本文化』によると、「中国では、文献の上では紀元前2世紀頃から、天上の神（上帝）の祭祀儀礼と、それを形而上的に原理化した中国古代の自然哲学、天文暦学、天候気象学、医学の根底に八角形の宗教哲学もしくは宇宙論があった」として、多くの史料をあげられている。そして、「古代中国で天の祭りを行う場合には、八角形の壇の上でなされていた」と示されている。
特に「八方」の、東西南北に、東南、東北、西南、西北を加えた「八通」が地上全世界を表しているというのも、季節の基本が立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至の「八節」というのも素直に理解できるし、『易経』については私は浅学にして知らないが「八卦」という言葉は現代も残っている。
毎朝のテレビや新聞に「星占い」がある国の住人がこれを「古臭い観念論」と嘲うことなかれ。
八角墳からは、必死になって大陸の文化に追いつこうと大汗をかいた島国の大王たちの声が聞こえてこないか。
「今年は神武天皇が肇国（ちょうこく）されてより2680年、日本は国家として世界で最も長い歴史を有している」などと真顔で説く神社本庁関係の論者にすれば、天皇が中国の思想を学んで祭祀を行ったなどという事実は到底受け入れられないから、道教と照らし合わせる歴史は正当に評価されておらないように思う。しかし、地球は廻っている。
アショカ・ピラーとは紀元前3世紀、マウリヤ朝のアショカ王が仏教的聖地に柱を立て、人が守るべき普遍的な法（ダルマ）を刻んだものとされいくつかが現存する。獅子が載っていないものや獅子1頭のもの、4頭のもの、彫刻が異なっているものなどがある。それを模刻したものが各地に建てられている。
ライオンの像というと直ぐに古代シリアのそれを想像するが、東西南北の文化のるつぼ、中央アジアこそ、インド発祥の仏教が世界宗教に成長した揺籃の地だったのだと再確認できる。
ほんとうは唐や百済の文化の流入ではあったが、俗にシルクロードの終着駅と称される平城（なら）の東大寺にこれがあるのは、歴史的な意味はない（ここのこれ自体は新しい）が、仏教という意味では意義深い。
ネットで検索してみると、広島の爆心地のお寺にも同様のものがあり、国内外にも少なからずある。
毘盧遮那仏にお詣りした後、アショカ・ピラー前で自戒してから鹿煎餅を購入した。
