くるみ餅

   「ものの始まりみな堺」という言葉があるが、中世の国際貿易都市が、その後、壊滅的に廃れないまま今日の「政令指定都市」にまで引き継がれているわけだから、あながち「大ぼら」でもない。

　そういうものの一つが「くるみ餅」で、素朴な田舎の「餅」ではなく、貴重だった砂糖などを使った高級品だった。

　有名な「かん袋」という店の名は、秀吉が名付け親である。

　文禄2年、堺の納谷衆の一人であった店主が秀吉に招待された折、桃山城の天守の瓦葺き工事中であったのを手伝い、日頃の餅づくりで鍛えた腕力で瓦を次々と屋根へと放り投げたところ、「まるで紙袋（かん袋）が舞うようじゃ」と驚かれ、故に「かん袋」と名乗るよう命ぜられたという。

　

　戦後の堺では、普通の喫茶店でも夏には「氷くるみ」が食べられた。

　だから「かん袋」以外の店のそれがあっても何の不思議もないのだが、先日、百貨店に大寺餅河合堂のくるみ餅が出ていたので懐かしくて購入した。

　私の知っている頃は、当時はA小学校の近くで店を出していたが、店ではくるみ餅は作っていなかったと思うが、堺中でくるみ餅を盛り上げるのは応援したい。

　若い頃は「胡桃が入ってないのに何故くるみ餅？」と不思議だったが、これは国語のボキャブラリーの貧困のせいだった。

実にケチな話

   税務申告のことで実にケチなことを書く。

　昨年、浮世の義理で3時間弱の講演をさせていただいた。

　もう20年も離れている分野のことなので断り続けたのだが、たっての頼みでお受けした。

　受けた限りは空疎な講演は出来ないので、それからの資料収集や勉強が大変だった。

　そして原稿を何回も作り直して・・・

　相手先は公的な機関であったから講演料は低額だったが、金儲けのために引き受けたのではないからそれはそれでいい。

　結局、私の「労働時間」を一切除いても、いろいろな必要経費をほんとうに積み上げると考えられないような微々たる講演料が振り込まれた。重ねて言うがそれはいい。

　で、税務申告である。

　必要経費の領収証などはないし、面倒だから必要経費は鉄道料金の交通費だけで申告した。

　そうしたら、今はパソコンで税額がすぐに計算できるから、ちょうどある種の基準の上だったのだろう、この講演料のお陰で税額がポンとアップした。このほんのわずかの講演料を「収入」に乗せなければ税額は低くなる。

　といってもケチな額なのでそれはそれでいいのだが、例の自民党議員の裏金である。

　全国商工団体連合会の試算では、自民党が行なった聞き取り調査の不記載額5億7949万円を基にすべてが課税対象になった場合、重加算税を含めて総額1億3533万円に上ると報道されている。

　それに比べれば私の場合は実にケチな額であるが、その税額が他の保険料などに跳ね返るから年金生活者には無視できない。というか、感情が許せない。

　ということで、この国はいつの間にこんな不正義な国になったのだろうと怒っている。

　そして、さらなる悪人どもは話題がそれたことをよいことに、この機に憲法改正の作業突入を計っている。

沈丁花

   秋の日のつるべ落としに対して春は「春日遅遅」、日の暮れが遅い。

　そんな季節の先頭ランナーの植物は沈丁花で、年度末の世間の憂鬱を吹き飛ばす芳香は素晴らしい。

　沈丁花は植替えに弱く何回か失敗して枯れさせたことがあるが、反対に挿し木で増やすのも簡単で、いつの間にかわが庭の春のクリーンナップの一角を占めるようになった。

　ところが昨秋からこっち、その自慢の沈丁花が写真1のとおり枯れだした。真ん中がそれだし、左右も後を追いつつある。

　私の知識は主に主婦と生活社版「やさしい庭木事典」で、そこではこの理由が判らなかったが初版は昭和であった。

　そして今では、ノウハウものはネットの時代で、さくさくと検索をすると、「沈丁花の寿命は比較的短く20～30年」「強剪定をすると枯れる」とあった。「やさしい庭木事典」にはそれはなかった。

　そこでわが家の沈丁花だが、寿命は30年近くだし、昨秋樹形を整え通り道を大きく確保するため、思い切って強剪定を行なった。

　他の感染病でないとしたら、寿命近い木に強烈なパンチを食らわせたことになる。

　写真の中の左右の木が持ち直すかどうかは分からないが、真ん中は全くダメだろう。

   ただ妻は、「庭仕事の課題（目標）（仕事）が生まれて嬉しいでしょ」と私を揶揄。

　そう言われればそうだと、病気で土壌が汚染されているということがなければと、小さな黄色い沈丁花を先に伐った後に植えた。ホームセンターには、季節おくれで小さな株がひとつだけあった。

　寿命＋強剪定だったのか、病気だったのかは1年経てばわかるだろう。

　「年年歳歳花相似たり」というのは正しくない。花もまた「同じからず」である。

レジゴー ＩＴ化

   21日にセルフレジ『レジゴー』のことを書いたが、その後、妻も「早く慣れておこう」と22日、朝早くの空いているうちにそのスーパーに行った。 その結果・・、

　①　端末の文字が小さいので、目の悪い妻には少々使い勝手が悪かった。特にバーコードのない商品を買うとき・・。

　②　ビールのボックスにはいろんなバーコードがあって、どれをスキャンするのかわからず、それらしいバーコードはエラーになった。スキャンするのはボックスに直接印刷されているバーコードであった。

　③　ほとんどの品物はマイバッグ（かご）に入れたのだが、イチゴなど傷の付きやすいものはスーパーのかごに入れて買い物をして、最後にそのままマイカーまで帰ってしまい。外見上は未精算の物を持って出たように映ってしまった。もちろんスキャン済みだから痛くもかゆくもないのだが、もし「もしもし」と尋ねられたら少し恥ずかしいミスだった。

　・・・というように、妻もなんなくデビューした。

　このように、この程度のＩＴ化はクリアした。

　というように、わが家は世のＩＴ化に反対しているわけではないが、マイナカード、マイナ保険証は拒否している。

　その理由は、国家が国民の個人情報を把握できるシステムは人権尊重、民主主義の観点からよくないからである。そういうのを普通は独裁国家というのである。

　私の通院しているいくつかの医院では、写真のとおり「従来どおりの保険証を持参してくれ」と表示されている。それでいい。

　従来の保険証で何の支障も生じていないのに何故に政府は強要するのか。「これはおかしい」と思うのが普通ではないだろうか。

歴史の曲がり方

   22日のケンミンショーで粕汁を取り上げていて、これを京都発祥の料理のように語っていたのには少し疑問がある。

　確かに、酒かす自体が広くいきわたった地域で生まれ広まったのだろうが、そう考えれば京阪神全部が発祥地と言えるのではないだろうか。

　バラエティー番組のナレーションにいちいち引っかかるのも大人げないが、この番組は面白おかしくするためにけっこう事実を曲げてでも誇張することがある。

　この場合も、「室町時代からの酒どころ伏見なればこそ・・」的に京都発祥説を根拠づけていたが、これは少し歴史に関わる問題なのでひとこと言っておきたい。

　その1は、伏見は今でこそ京都市だが、そもそもは京都とは別の都市である。

　京都を御所を中心とする公家の文化というならば、伏見は秀吉が造営した伏見城の城下町が発展した都市である。それを「雅な公家の文化都市京都」と一括りに括って歴史を語るのは正しくない。

　その2は、伏見を「室町時代からの酒どころ」というのも大いに事実に反する。

　酒どころ伏見は、室町時代どころか江戸時代でも大したことはなく、答は明治末なのである。このように、なんとはなく広がっている宣伝文句のような「常識」は怖ろしい。

　ならば明治末に何が起こったか？　今も「師団街道」という名前が残っているとおり、この地が陸軍第16師団の本拠地として大きく展開されたからで、徴兵された兵士たちを饗応するために酒の需要が急増したからだった。（立命館大学木立雅朗教授論文）

　公家たちの京文化などからは程遠い、近代の軍都伏見が作り出した景観こそがあの酒蔵群といえる。

　歴史をロマンチックに語ることは楽しいけれど、あまり調子に乗って脚色しすぎるのは控えてもらいたい。

　庶民の家庭料理というものはけっこう保守的であったり閉鎖的なものだから、だからこそこの番組も楽しいのだが、そういう意味では、関西一円に広まっている粕汁は、京阪神で近代に広まった料理だろう。奈良も滋賀も含めての京阪神。

　わが家では、この冬、何回も粕汁は作っている。わが家の場合は、鮭のアラを入れている。

爺さんの独り言

   テレビもそうだが、リスナーとのやりとりが濃厚なラジオには特に、ごく身近な怒りや憤懣を投稿して、パーソナリティー等が一緒にその「どこかの小悪人」を罵倒するようなコーナーが結構ある。

　そしてその「常識の欠けた」批判されるべき小悪人は、爺さん（ジジイ）であることが多い。

　そんな「常識の欠けたジジイ」とひとくくりにされそうな私は、「もっとほんとうの社会の悪に怒れよ！」と言いたいが、それは面白いよりも悲しすぎるのだろうか取り上げられない。

　そんな折、上野誠著『折口信夫（おりくちしのぶ）「まれびと」の発見』という本に、『おじいちゃんの力』という章を見つけた。要約するとこうである。

🔳　古典の言葉でいえば「おじいちゃん」は「翁」です。おじいちゃんは年を取っていて働きません。働かないけどものごとはよく知っている。・・なぜ能楽に翁が登場するのか。なぜ大鏡などの物語の語り手の多くが翁なのか。・・折口が考察の対象としたのは・・第一線の仕事から身を引いた老人です。このことが極めて重要なのです。なぜならば、働いていて第一線にある人々には見えないものがあるからです。・・枯れることによってしか得られない知恵もあるからなのです。・・私たちは、そういうお年寄りの知恵で救われることもあるのです。折口が、日本文学における翁の力について考えたのは、以上のような理由があるからでした。🔳

　・・・「こんなジジイの遠吠えみたいなブログがあった」と、そういうラジオで面白おかしく馬鹿にされそうだが、明後日（遠くないあさって）にはみんな年寄りになるのだよ。

左か右か

   もうすぐ雛祭りだが、それは古代中国の上巳の節句と日本古代の水辺における禊（みそぎ）や祓（はらえ）の思想にルーツを持つ。

　なので人形（ひとがた）に穢れを吸い取らせて川に流す作法が古式に近い。

　よく似たことは平城京の川辺（溝）でもされていたようで、木製の人形（ひとがた）などが出土しているが、多くは呪詛らしい文字が書かれていて、雛祭りとは少しイメージが遠く、おどろおどろしい。

　ところで、本日のテーマは雛人形飾りで男雛が右（向かって左）か左（向かって右）かというのがテーマで、昨今の雛飾りなどは右が多い。右が上位であるが・・・。

　なお、この話はジェンダー不平等や男尊女卑の問題とは次元の違うことであるので念のため。

　そもそも古代中国の漢の時代には、基本的に右が上位となり、漢語で右には「貴い」「大切な」などの意味が多くある。

　それが唐の時代には逆転して左上位となり、古代日本は唐の影響を強く受けたので、例えば、左大臣は右大臣よりも上席であり、文化面でも舞台の左（向かって右）が上手（かみて）となった。

　なので、ジェンダーの件は別にして、男雛は左（向かって右）が正しいと言えよう。

　それが何故、東京等で男雛が右（向かって左）の飾りが多いかといえば、これは脱亜入欧主義の明治政府が、明治7年から西洋式を採用し、天皇皇后のそういう写真が新聞に掲載されたからである。さらには昭和20年マッカーサーが雛人形の飾り方について西洋式にした上で女雛を右（向かって左：西洋式の上位）を指令したともいわれているが、これは歴史上は泡（あぶく）みたいなものだろう。

　日本文化の伝統でいえば左上位、明治からの西欧追随主義でいえば右上位だと思われる。

　世界中では宗教とも関わって左上位か右上位かは千差万別であるが、自国の歴史や伝統を一瞬にして打ち捨てて西欧に媚びたような日本での『右上位』には違和感がある。

水とりや

   お水取りが近づいてきた。東大寺でも着々と修二会の各種前段の行事が進んでおり、奈良国立博物館も恒例の特別展が開かれている。

　その東大寺二月堂には有名な黒板があって折々の言葉やイラストが描かれているが、先日見たところ芭蕉の有名な『水とりや籠りの僧の沓の音』が描かれていた。

　これは去年あたりにも書いたが、『籠りの僧』ではなく、最終的には『野ざらし紀行・芭蕉自筆本』のとおり『氷の僧』だろう。

　事実、昔の黒板の写真がネット上にあったが、そこには『氷の僧』とある。

　ただ『籠りの僧』は二月堂下の龍王の瀧のところの句碑にも彫られている。

　過去にも書いたが、深沢眞二著『芭蕉のあそび』によると、芭蕉晩年のいわゆる「芭風」を基準にして若き芭蕉の俳諧を解釈するのは誤っているという。

　私は雪のしんしんと降る中のお松明も見たことがあるから「新暦三月の行事に氷でもない」というような説は度外視するが、「行の凍りつくような厳しさ。魂を氷らせるような沓の音との解釈は穿ちすぎ」という説は理解できる。

　結局、芭風以前の俳諧の「しゃれ」を遊ぶことが必要で、水取り＝水鳥、氷。＝鴛（おしどり）。＝沓（の形）。・・を重ねて芭蕉はふふふと笑ったのだろう。

オタオタとセルフレジ

   キャッシュレスのことではなく、それ以前の話のセルフレジのことだが、ジワジワとわが周辺に押し寄せてきている。

　近所の某スーパーにはだいぶ以前に導入されたが、普通の有人レジもたくさんある。しかし、近くの大手の百均や書店はすべてがセルフレジになった。ただし、モタモタしていると店員が跳んでくるので心配はいらない。

　その、セルフレジの進化系が一番近いスーパーで始まった。『レジゴー』と称している。

　もう大昔になってしまうが郵便番号制度の導入を思い出した。庶民、消費者にシワヨセした上での経営合理化だ。

　しかし、郵便番号も、世の中全体がIT化され検索すればすぐに判明するようになり確かにもう慣れたし、同様に、レジも少ない買い物でも長く待たされるのはうんざりだから、セルフレジもヨタヨタしながらもケースバイケースで利用している。

　その進化系というのが『レジゴー』というもので、スーパーの入口に専用のスマホがたくさん置いてある。それを使って買い物をするたびに商品のバーコードをスキャンしていき、最後に専用レジのQRコードをピッとして、指定された「〇番機」で電子マネーカード等で清算の後ゲート画面に端末画面をかざすとレシートが出てきて終了。

　私は自分のスマホに『レジゴー』を入れたので、それでもっても以上の作業が行なえる。

　レジの長い行列に待たされる不快感は解消されたが、これでは『消費弱者』とでも呼べそうな人々が出てこないだろうか。

　そんな他人の心配をしながら、明らかに私よりも歳をとられた方がスイスイとスマホでキャッシュレス決済をされているのに感心している。他人の心配をしている場合ではない。

　とはいえ私の周辺には未だにガラケーを誇っている強者もおられる。さて。

　（写真は私のスマホ）

命の祭だ

   〽飲んで飲みつぶれて眠るまで飲んで～　と歌うまでもなく、近頃は飲むと直ぐに眠ってしまうし、飲み続けると心臓が嫌なシグナルを送ってくる。情けない。

　月に一度は奈良公園近くに行くのだが、そんなときは河島英五のご家族経営のカフェで昼食をとることが多い。

　そこには、英五のギター、バイク、ゴールデンディスクなどが飾られているが、彼が急逝してから20数年経っているから、スタッフはきっと英五を知らないだろう。

　写真の「壁画」は英五が描いたものだが、元々は彼の妻が法善寺横丁で開いていたカフェの壁に直接描いたものだった。

　その店が、英五の死後の翌年、周辺一帯の大火災で被災したのだが、考古学、文化財学などで有名な奈良大学の西山要一教授（当時：文化財保存科学）らが遺物の修復技術で復活させてここにある。

　インバウンドの皆さん方は振り向きもされないが、私はいくたびにいくつかの「壁画」を楽しんで元気をもらっている。

春咲きコンサート

   奈良県下で一番大きな会館・なら100年会館の大ホール、中ホール、小ホール、エントランス等々、要するにまるまる使用して第24回春咲きコンサートが開かれたので行ってきた。

　こんな大規模なイベントを、主として障がいのある子どもたちと家族たちが手づくりで24回（年）も積み上げてきたことには頭が下がった。もちろん幅広いサポートのお陰でもある。

　そして、コロナのためここ4年ほどは開催がなかったらしいから、コロナそのものと医療崩壊のこの4年は、当該子どもたちにとっては残酷な事態だった。他の分野でも同じようなことはあるだろう。

   さらに、この行事が、とりあえずは今回をもって一旦中止（休止？）となるという厳しい情報もあった。よくは知らないが、担い手がないようだ。

　この行事に限らず、この国では「請われたなら一差し舞う」余裕が消えつつあるということだろうか。詳細は知らないが寂しい話だ。

　孫の凜ちゃんは舞台上でもマイペースだったが、インタビューに脈絡なく「お肉！」と答えたのには吹き出した。

　写真はイメージで、凜ちゃんは写っていない。

やーごんぼ

   八尾（やお）の若ごぼうの季節がやってきた。早春だ。

　八尾出身の友人が「小さい頃はやーごんぼと言っていた」と教えてくれたときは、「やー」は八尾の「や」だと早飲み込みしていたが、正しくはその形状が「矢」みたいなので「矢ーごんぼ」という言い方があったようだ。

　何年か前に大型スーパーで「若ごぼうはありますか」と尋ねたら置いていなくて、新ごぼうに案内されたので、「関西で商売するなら葉ごぼうともいう若ごぼうを置くよう上司に伝えておいて」と言ったことがあるが、私の一声だけとは言わないが、数年後から八尾の若ごぼうが並ぶようになった。

　早春の山菜や野菜は揮発性に似た香りが特徴だが、レシピなどには「アクを抜くよう」書かれている。しかしアクが消えたら只の野菜だから私はアク抜きはあまり好まない。

　そういう独特の香りや苦みは多くの場合抗酸化成分（ポリフェノール）の素でもある。

　健康に特化した雑誌があったり、それを特集したテレビ番組が・・、納豆だ、カカオだ、きな粉だ、アマニ油だ・・・などと宣伝されるたびにスーパーの戸棚が空っぽになったりするが、何か一品で健康回復もないだろう。それよりも、昔からの旬の食材を美味しく戴くに限るように思っている。

　今夜も悪玉コレステロールが少し減ったような気がしている。そして七十五日寿命が延びたはず。

夏ちゃん画伯

   「如是我聞　釈迦の弟子にバレンタインなどいなかった」、と13日までは講釈を垂れていたが、夏ちゃんファミリー、凜ちゃんファミリーから美味しいチョコレート菓子をプレゼントされて、14日は1日だけ宗旨替えをした吾は軟弱な爺さんである。

　夏ちゃんからは、手作りのチョコレートクッキーが添えられていて感激したが、どういう訳かメッセージカードの外に別のカードも付いていた。（私は税金の申告のために外出していた）

　カードは、奈良市教育委員会の取り組んでいる『ストップ　いじめ』の匿名での電話やメールの相談窓口のカードで、読むと奈良市の小6から中3の児童、生徒全員に配られたカードのようだった。

　で・・・よくよく見るとその原画は夏ちゃんの作品だった。

　この児は、わが家ではわが娘が置いていった漫画ばっかりを読みふけっているが、転んでもタダでは起きないその根性には脱帽だ。

　と、これ以上の爺ばか日誌はないブログ記事を許してもらおう。

網野史学

   令和6年元日に能登で大地震が発生した。そのことに関連して1月13日に『上時国家文書』を書き25日に『能登の時国家』を書いた。また、時国家文書に関わり深い網野善彦氏については2月1日の『飛礫（つぶて）の神性』で少しだけ触れた。

　私が網野史学とも称される網野善彦氏の多くの著作に触れたいきさつは特にはない。書店で面白そうなタイトルだと思ったぐらいが始まりで、目から鱗の問題提起や新説が次々に私を虜にしていった。

　そういう乱読の中で知ったことのひとつが能登の時国家で、平家物語のいう壇ノ浦の合戦後配流された平の時忠の子時国を家祖とする家に残された数々の文書が網野善彦氏らによって明らかにされた。

　その結果、近世以前の社会が士農工商という社会であったとかという「常識」が、大いに見直さなければならないという網野史学を大いに補強する事実が発掘されてきた。

　例えば、「常識」からいうと、能登という土地の少ない貧しい農村の庄屋程度の時国家だが、実際は北前船の大船を何艘も持ち、松前はおろか樺太とまで交易し、「下人」（農奴）と考えられてきたその船頭は自らの判断で千両にも及ぶ商いを行い、親戚筋の頭振（水吞）が何百両も融通したりしている。

　網野史学は、時国家は「豪農」というよりも「多角的企業家」であり、百姓＝農民、水吞＝貧農・小作人という教科書の定説は誤っていると断じている。

　こういう教科書的定説が次々に改められる問題提起を読み進むのはワクワクするほど面白い。

　写真の網野善彦著『古文書返却の旅』（中公新書）を読み返しながらもうなずいてばかりだ。

逆櫓（さかろ）

   一昨日は大阪市福島区などの「福島」という地名の由来（とされているもの）について書いたが、その福島には「逆櫓の松跡」という場所がある。

　平家物語や浄瑠璃では、この地の松の下で義経と梶原景時が屋島への出陣前に論争をしたことになっている。逆櫓の論争である。

　内容はというと、景時は「この度の戦いでは船に逆櫓をつけたい」と主張。　義経は「逆櫓とは何か？」と問う。　「馬は駆け引きが自由だが、船はそうはいかない。そこで船を後ろへも自由に漕ぎ進められるように、櫓を船の前部にも取り付けたい」と景時が説明すると義経は嘲笑いながら「はじめから逃げる事を考えては良い結果は得られない。義経の船にはそのようなものは不要。あなたの船には付けるがよろしい」と言い放ったので、景時は「よき大将軍とは進退を見極め、身の安全を考えながら敵を滅ぼすもの。　前後もわきまえずに突進するのは猪武者と申す」と述べると、義経は「猪だは鹿だか知らないが、戦はただ攻めに攻めて勝った方がよい」と言い放った。

　結果は、義経は平家軍を敗走させ、遅れて到着した景時は、平家物語では義経に「六日の菖蒲」と嘲笑されている。

　しかし私は、この論争の限りでは景時を支持したい。例えば労働災害防止という課題であれば、義経のような「生産第一」のリーダーは危なくて仕方がない。「人はミスをするものだ」というのを前提に、それでも事故にならないように考えるべきだろう。

　今年の元日には能登半島で大地震があった。志賀原発のことは日を改めて書きたいが「あわや、危機一髪、フクシマの二の舞、大惨事」直前だった。

　そして実際、志賀原発に一大事が起こっていたならば、能登半島の半島という性格から住民の避難は絶望的だった。

　よく似た地形は愛媛県佐田岬半島の伊方原発にも言える。

　そこで原発ではないが大阪万博である。

　夢洲というこの人工島（埋立地）に、多い日には1日に20万人から30万人を集めると言っている。

　原発の避難ルートではないが、ここには橋が1本と地下鉄の地下トンネルが1本あるだけである。2018年の台風21号では大きなコンテナがころころと転がっていた場所である。

　結論をいえば、義経のスタンドプレイに似た夢洲万博は実施すべきでない。

　景時でなくても、少し冷静に考えればわかることではないか。

長閑な奈良

   このたびは　ぬさもとりあへず　手向山（たむけやま）　もみぢのにしき　神のまにまに

　百人一首でも有名な菅原道真（菅公）の歌。

　菅原道真のことは昨日も書いたが、13日、奈良の手向山八幡宮に寄ったので、境内にひっそりとある『菅公腰掛石』に座って、如何にも欧米人らしい観光客にスマホのシャッターを押してもらった。

　「スガワラミチザネ」と言ってももちろん通じなかったが、私の後、彼等同士代わりばんこに座って感激した様子で撮影したりしていたから、日本観光の思い出をひとつ足してあげることができたようだ。

　だいたいが、鳥居まである腰掛石にほんとうに座っても良いのかどうか知らないが、ただ見て帰っただけでなく深い思い出にはなっただろう。

　彼の欧米人には自慢の写真になったはず。

　「見てくれよ　この写真。どうだ　如何にもジャパンだろ。鳥居の奥に座れと日本人の爺さんが教えてくれたんだ」と語るかどうかは知らんけど。

　なお、奈良公園の県庁前広場はいつも鹿が大勢集まっているところだが、13日は見事に集団で寝そべっていた。

　観光客が鹿煎餅を顔の前まで持って行っても知らん顔。

　春節スタートと日本の三連休の昨日までにたらふく食って食傷のご様子。

　花粉は嫌だが長閑な春到来の奈良。

梅、道真、福島

   梅といえば菅原道真だが、菅原氏（うじ）は元々は土師氏で、古墳や埴輪を含む葬送を職掌していたところ、 巨大古墳も埴輪も全く斜陽産業になったので、桓武天皇の天応元年（781）古人が改姓を申し出て菅原古人となり、学問を職掌することとなった。その曾孫が菅原道真である。

　その菅原という名は大和国菅原邑に因み、わが孫の凜ちゃんはその近くで生まれ、お宮参りは菅原天満宮で行った。

　今春わが退職者会は大阪は福島区の『のだふじ巡り』を計画しているが、その地は、古く菅原道真が大宰府へ左遷のため瀬戸内海を下る際、風待ちのために淀川河口のその地に滞在したところ、土地の人達が失意の道真一行を丁重にもてなした。

　その折、道真が土地の人に当地の地名を尋ねたところ、『鹿鬼島（がきじま）』とも『葭原島（あしはらじま』とも呼んでいると答えがあったため、鹿鬼は餓鬼、葭は悪しに通じるので、良くない名前なので『福島』と改めるよう勧めたのが現在の福島（大阪市福島区）の地名の由来となっている。

　この話、どこかで読んだことがあるようなないような、何れにしても今回の計画段階で改めて再認識した。

誇るべき仮設トイレ

   先日「大阪湾に糞尿が投棄されなくなってから海が痩せ、海水が綺麗になりすぎて各種不漁の原因になった」というニュースのことを書いたが、その話に友人が「万博の夢洲で処理しきれなくなった糞尿は汚わい船で大阪湾に投棄するから解決する」と冗談を語り、その夜「冗談にしても、し尿の海洋投棄は平成14年に全面禁止になっていた」と律儀にメールしてきた。

　それで『夢の大阪湾豊穣計画案』はポシャッタが、そもそもこの冗談には根拠があった。

　おおさか市民ネットワーク代表の藤永のぶよ氏らが大阪港湾局に情報公開を求めたところ、港湾局は「夢洲に上下水道を通して、上水は1日約8万人分、下水も約8万人（2万7千世帯）分対応すると答えている。

　ところで、大阪府知事や市長や維新の皆さんは「万博には3千万人やって来る」と度々宣伝してきた。だとすると、1日あたり約16万人、土日や3連休は約30万人となる。

　そのことを指摘すると港湾局は「超えた分は自家処理になります」と答えたという。

　早い話がシビアな事務方は「最高でも8万人分で十分」と考えているのに、維新などは出来もしない「3千万人」とのハッタリで「経済効果」云々と誇大広告をしていると思われる。

　それとも、「いのち輝く未来社会のデザイン」として、わが国が誇る最新の汚わいバキューム船と、誇るべき仮設トイレを世界にアピールするつもりだろうか。

　そうだとすると維新の皆さんは誰も嘘をついていないことになるが、世界中で笑い者になることだけは確かだろう。

　（写真はTBSテレビのもの）

日本語の一側面

   世界各地の戦争を考えると、もちろん政治経済のことはあるにしても、それだけでは割り切れない『民族』というものを無視して話を進めることができないと痛感している。

　そしてそのためには「民族とは‥」ということも避けて通れないし、そのことについてもほんとうに諸説あるのだが、大方の意見では「言語や宗教（文化）の一致」を同一民族の概念としている。

　例えば、ガザでいえば、イスラエル人の多数はヘブライ語を話しユダヤ教徒である。一方パレスチナ人の多数はアラビア語を話しイスラム教徒である。

　ウクライナではそれほどではないにしても、首都の表記がキエフからキーウになったようにウクライナ語が強調され、宗教もロシア正教からキーウ正教に替わった教会も少なくなく、象徴的には、これまでクリスマスがロシアと同じ1月7日であったものが、12月25日に大きく変化している。

　そこで話は日本民族の使用している日本語に移ると、日本語というのはアジアの周辺諸国の言語ともけっこう変わっている。

　そこで、たまたま読んだ『てんまる』という本に思いもよらぬ傑作な指摘があった。『てんまる』であるから主には句読点のことだが、引用すれば長くなりすぎるので端折ると、句読点のつけ方について大先生方の間に多くの説があり、それは今もって統一されていないという。

　文章を読んだときに正確に理解されるようにそれ（句読点など）を打つ派。文を読むときに生じるリズムやテンポなどに応じて打つ派。長い文を息継ぎするのに応じる派。意味の誤解を防ぐのを重視して打つ派。分かち書きを進める派。文法の構造を重視する派などなど。

　そして、自国の言葉の表記方法について、こんなに決まりがない（正書法が確立していない）先進国は外にないと言ってもよいというのが著者の指摘である。

　それは句読点だけではなく、数字の位取りにピリオドを使うかコンマを使うかだとか、数え挙げればきりがないくらい正書法がないというのが日本語の大きな特徴だという。

　そんなように言われると今迄考えたこともなかったが、だいたいが自国の表記をニッポンでもニホンでもよいとしていることが世界標準からすると「ありえない」ことかも知れない。

　そしてその「ありえない」だらけの言語が日本語の最大の特徴だというのだから、考えれば不思議で愉快な気分になってくる。

　それでも日本語で学術論文が成立しているし、科学技術も成立しているのがさらに愉快である。

　ついては私のブログの読者の皆さん、私はどちらかというと聴覚をベースに文章のイメージを浮き出させるためにいろんな方法を適当に採用する派なので、文章の稚拙さや文法のおかしなところはどうか大目に見てほしい。

早咲きの梅は満開

   梅の花というと、元号「令和」の典拠（いわゆる出典）の「万葉集」の梅花の歌三十二首の序文のことが思い出される。

　安倍政権周辺の自称右翼の皆さんが「平成までの247の元号すべてが中国の古典を典拠としていたが、初めて日本の古典から引用された」と小躍りされていたことを・・

　それだけに皆さんは万葉集は熟読されてきたであろうとは思うが、その序文は『天平二年正月十三日、萃于帥老之宅、申宴会也。于時、初春令月、気淑風和、梅披鏡前之粉、蘭薫珮後之香』という漢文であったのは皮肉である。

　それはさておき、初春の令月にして気淑（よ）く風和（やわら）か　梅は鏡前（きょうぜん）の粉（こ）を被（ひら）き蘭は珮後（はいご）の香（こう）を薫（かお）らす。

　「時あたかも新春の好き月（よきつき）、空気は美しく風はやわらかに、梅は鏡の前で白粉をつけた美人のように白く咲き、蘭（藤袴）は身に帯びた匂い袋のように薫っている」

　悪くはない美文である。

　ただし、蘭（藤袴、アララギ）は秋の七草。ここは藤袴の匂い袋のことだろう。

　

　なお、梅の花は、当時、中国から渡ってきたばかりで一般には珍しかった。現代のイメージで例えれば南米の初夏を染め上げるジャカランダ？？

　中国から渡ってきたばかりの、今風に言えばバター臭い「梅」を見ながらの宴席の歌の漢文の序文である。

　それが悪いと言っているのではないが、「日本原産の古典だ」と小躍りされていたのは少し恥ずかしい。