会計年度のこと

   日本国の会計年度は４月１日に始まり３月３１日に〆られる単年度会計が大原則である。
　地方自治体も同様なので、よく「年度末になると道路工事が増える」と揶揄される。
　否、揶揄というよりも、「予算を使い切ろうと不要な支出をしている」と批判されたりする。

　しかし、この単年度会計というものは実際の担当者にとっては厄介な側面もあり、会計年度の前半に予期せぬ事態が生じた場合はやりくりできるが、年度末近い１～３月頃に絶対必要な機器の故障など予想外の出来事が発生すると対処不能になる。
　そして、実際には対処不能では済まされない事態があるものだから、そうするとどうしても年度の当初からは、できるだけ安全係数を考えて抑え気味に使っていき、「年度末までいけるかどうか」を読みながら徐々に解禁していくというのが大きな流れになる。
　となると、自治体の道路などの場合も、絶対に対処必要な「道路陥没」などの緊急修繕費用を一定確保するために、街路樹の剪定工事などは後回しにして、「先が読めた頃」に発注することになる。
　なので「３月工事」には無理もない側面があるのである。

　さて、私が駅やショッピングセンターに向かっていつも使用する道路は隣の自治体の道路である。
　そこでつい先日、街路樹の小規模な剪定作業に出くわした。
　歩きながら私は、「ああ年度末だなあ」との感慨を持った。
　前述のとおり、これは大きな制度の問題で、担当者を責める気は私にはない。
　しかし、何だ！　よく見ると剪定対象の多くはヒラドツツジではないか。
　あと一月もすると満開になる、ＧＷを飾る花である。
　それをこの時期に剪定するか！
　
　住民自治といっても実際は難しいことだと思う。
　「民度」以上の民主主義はあり得ないのかもしれない。
　で、「お任せ民主主義」の犠牲者はツツジ君だろう。
　ちなみに同じ道路の続きになる私の自治体では、担当部局に「年度末だからと言って開花が近いツツジ等を３月に剪定などしないでほしい」と直接言ってある。

   庭の「吉野デンドロン」（写真）が咲き始めた。
　ツツジ科で、早咲きのツツジとシャクナゲのハイブリッドだ。
　ヒラドツツジは一月ほど後になるが、負けず劣らず綺麗な花を咲かせる。
　しかし、今年の件（くだん）の街路樹はどうなることだろう。

　　　４四半期（ししはんき）剪定されし蕾かな

閻魔の呟き

   ２９日に奈良で桂福車の落語を聞いた。
　演目は「エンマの願い」で、副題のようなものは「過労死防止落語」。
　過労自殺した亡者の話に赤鬼、青鬼、果ては閻魔大王までが心を痛める。

　ところで、母一人子一人で母親にこれ以上の苦労はさせたくないと、文字どおり必死に働いてきた青年にはどこか後悔がないようなセリフが続く。
　そこで閻魔はライブカメラのように娑婆を映す浄玻璃の鏡（じょうはりのかがみ）を青年に見せると、わが子を失って見違えるように痩せ衰えた母親が・・・。
　で、自死をたしなめると同時に、企業の論理の歪みを指摘して労働法を教える閻魔大王。
　そこかしこにギャグを含めながら、「自らの権利を放棄するものは他人の権利も侵害する」と言うのを知っとるか！とするお説教もお見事。
　あとは実際に見て聴いていただきたい。

　今回の主催者は「働くもののいのちと健康を守る奈良県センター」。
　秋の１１月には「過労死防止シンポジウム」も予定されている。

　ＫＡＲＯＳＩは今やインターナショナルな国際語になったが、それは不名誉なことである。
　当初は国連でも、日本の過労死家族等の代表団が何を言っているのか解らなかったようだ。言葉のことでなくそれがあまりに常識の枠外のことだったから。
　そもそも、しっかり働こうという精神は尊いが、命以上の仕事はない。
　大事なことは、そういう日本が、なんと労働者一人当たりの労働生産性が先進国中最下位になっている事実である。
　このように、安倍政権が後押しする日本財界の労務方針は完全に破たんしている。個々の労働者も大変だし日本経済も衰退の一途だ。こんなことを見過ごしていてよいのだろうか。
　安倍政権の先が見えてきた今日こそ、こんな政治を抜本的に変えようと本気で声を上げることを閻魔大王は願っていらっしゃる。

　　　沈丁の溢れる大気の独り占め

バスをバカにするな

   大阪市議会本会議で２８日、大阪市営地下鉄の民営化が維、公、自の賛成で可決されたらしい。

   さて、国鉄民営化で北海道の鉄道網はボロボロにされ、郵政民営化で田舎の年寄りは不便になった。
　早い話が「民営化」というのは公共性があっても赤字部門は容赦なく切り捨て、国民の財産である黒字部門は民間資本がむしゃぶろうというものなのに、なんでこんな自明のことがマスメディアでは覆い隠されているのだろう。
　そして、メディアの「官から民へ」とか「小さな政府」という洗脳の果たしている罪は重い。
　大阪市民だって、全市民が地下鉄の駅の直近に住んでいるわけではない。
　いくら鉄道が充実しても、駅までのアクセスは必要だ。

　少し想像してもらいたい。わが街や隣の街には自治体が大いに関与したコミュニティーバスが走っている。
　つまり、それは営利企業である民営交通だけでは住民の交通権が確保されないからで、「公共交通」と呼ばれる所以もそこにある。
　
　大阪市営交通の場合は地下鉄の黒字でバスの赤字が埋められていた。
　それは何もおかしなことではなく、当たり前のことなのだ。
　地方自治体や公共事業に単純な「私企業の理論」を持ち込むことは正しくない。
　「儲からないことは切り捨てる、人員はリストラする」は誤りだ。
　橋下徹氏が唱え、維新の面々が唱和する「無駄を省く」は、つまるところ福祉切り捨て、弱者切り捨てだ。
　加えて、邪な「経営者」に「公」を売るのが「規制緩和」の本質だろう。
　森友学園籠池氏が要請し維新府政が認可基準を緩和したことが森友事件の出発点であった。
　維新の大阪府政、大阪市政の有害性は明らかだと思う。

　　　木蓮であらずともよし紅辛夷

百舌鳥古墳群の被葬者

　先日来、百舌鳥古墳群についていくらか語ってきたが、宮内庁によって考古学的調査が阻まれていることや、太安万侶の墓のような墓誌が皆無に近いことから、どうしても正確を期そうとして語ったので、先日私が解説したＯＢ会の皆さん方には歯切れが悪く聞こえたようだ。
　なので今日は、思い切って宮内庁の治定（じじょう）に対する私なりの対案を以下のとおりはっきり言ってみたい。

　１　古市・百舌鳥古墳群に被葬されているとされている概ね５世紀の大王（便宜上「天皇」と呼ぶ）応神、仁徳、履中、反正（はんぜい）、允恭（いんぎょう）、安康、雄略の実在性は高いと考える。
　その根拠のひとつは、５世紀後半築造と考えられている埼玉県稲荷山古墳出土の鉄剣に象嵌された文字で、そこには「獲加多支鹵（ワカタケル）大王」に使えた「乎獲居（オワケ）臣」が「辛亥（しんがい）年」に記すとして、８代前の「上祖」の名は「意富比垝（オオヒコ・大彦？）」だと述べている。
　辛亥年は４７１年で、「獲加多支鹵（ワカタケル）大王」とは日本書紀にある「大泊瀬幼武（おおはつせのわかたける）」の雄略天皇と符合する。
　さらには、「幼武」の「武」が宋書で４７８年に倭王に任命された（倭の五王〈讃、珍、済、興、武〉）の「武」とも符合する。
　さらには、「杖刀人首」である「乎獲居」ですらが８代前からの祖先の名を順に名乗っているのであるから、この時期に少なくとも大王家に「帝紀」（系図）が伝えられていなかったとは考え難い。

　２　概ね５世紀の天皇陵は文献上、次のとおりである。

歴代	古事記	日本書紀	延喜諸陵式（905）	在位	在位高城説
応神	川内恵賀之裳伏岡	記述なし	恵我藻伏崗陵	270-310	368-407
仁徳	毛受之耳原	百舌鳥野陵	百舌鳥耳原中陵	313-399	410-434
履中	毛受	百舌鳥耳原陵	百舌鳥耳原南陵	400-405	434-437
反正	毛受野	耳原陵	百舌鳥耳原北陵	406-410	437-439
允恭	河内之恵賀長枝	河内長原陵	恵我長野北陵	412-452	439-460
安康	菅原之伏見岡	菅原伏見陵	菅原伏見西陵	453-456	460-461
雄略	河内之多治比高鸇	丹比高鷲原陵	丹比高鷲原陵	456-479	461-483

　上記のとおり、仁徳、履中、反正の天皇陵が百舌鳥に築造されたとなっていて、そのことは肯定したい。私は、この時期に係る記紀の記述が、少なくない粉飾等があるにしても全く荒唐無稽だとは考えない。
　ただし、５世紀に築造された御陵を１０世紀に記述した延喜式の諸陵式の記述内容については少なからず首肯できない。
　表の一番右の「在位高城説」とは高城修三氏の説で、継体以前の書紀の紀年（年代）は、原史料の称元法の変更や干支の解釈違いに加え、安康２年以前は「春秋年」（半年が１年）であるとして、それらを訂正した紀年である。

　３　この時期の巨大古墳の全長と考古学上の築造時期は次のとおりである。

　　　津堂城山古墳208m４Ｃ後半

　　　仲ツ山古墳286m４Ｃ末～５Ｃ初め（伝応神皇后仲ツ媛陵）

　　　墓山古墳224m５Ｃ前半

　　　上石津ミサンザイ古墳365m（伝履中陵）５Ｃ前半

　　　誉田御廟山古墳420m５Ｃ前半（伝応神陵）

　　　いたすけ古墳146m５Ｃ前半

　　　大山陵古墳482m（伝仁徳陵）５Ｃ中頃

　　　御廟山古墳186m５Ｃ中頃

　　　市の山古墳227m（伝允恭陵）

　　　田出井山古墳148m（伝反正陵）５Ｃ後半の古い段階

　　　土師ニサンザイ古墳288m５Ｃ後半

　　　岡ミサンザイ古墳238m（伝仲哀陵）

　　　前の山古墳190m（日本武尊白鳥陵）

　　　※  黄字は百舌鳥古墳群、通常の文字は古市古墳群

　４　百舌鳥古墳群被葬者の考察

　

①　誉田御廟山古墳420m（伝応神陵）の築造時期について疑義が残るが、これは古市古墳群であるので、とりあえず保留しその検討は今後に継続する。

②　別掲「地図」のとおり、３人の「天皇陵」に相応しい、一定時期中（つまり、その同年代）の巨大古墳といえば、築造年代順に、上石津ミサンザイ古墳（５世紀前半）、大山古墳（５世紀中頃）、土師ニサンザイ古墳（５世紀後半）である。
   他の古墳の規模が格段に小さいことと、記紀等が「百舌鳥に３人の天皇陵」と記述していることと上記の地図（実際の古墳の規模）は符合する。

③　日本書紀の仁徳紀６７年に「河内（和泉分離前は河内で問題はない）の石津原に幸して、以て陵地を定めたまふ（自身の御陵の地を定めた）」とあるが、石津川沿いにあるのは上石津ミサンザイ古墳であり大山古墳ではない。
   よって、書紀仁徳紀の記述と考古学上の築造時期からみて、上石津ミサンザイ古墳こそが仁徳天皇陵であろう。

④　考古学上の築造時期の根拠についてはここでは割愛するが、その順序からして、５世紀中頃築造の大山古墳が仁徳の子の履中天皇陵であろう。

⑤　同じく築造時期からみて、土師ニサンザイ古墳が履中の弟の反正天皇陵であろう。 
   宮内庁は、土師ニサンザイ古墳を「反正天皇空墓」としているが、実際の全長３００ｍ以上の土師ニサンザイ古墳から、全長１５０ｍ弱の田出井山古墳に改葬したとは考え難い。

⑥　田出井山古墳は、難波の津から大和に向かう大津道や丹比道の起点付近にあり、特に大津道に沿っていることから、その地理的意味は重いが、百舌鳥古墳群を俯瞰すれば、一般的には陪塚（ばいちょう）の規模の古墳である。

⑦　延喜式の諸陵式の記述はほとんど採用できないが、反正天皇陵についてそれは田出井山古墳らしき「百舌鳥耳原北陵」としながらも、「兆域東西３町、南北２町」と「東西に長い古墳」としている。

地図のとおり、田出井山古墳は南北に長く、土師ニサンザイ古墳が東西に長いことを付け加えたい。

　
５　考古学上の築造時期
　近年の考古学の発展は目覚ましく、放射性炭素年代測定法、年輪年代測定法で絶対年の近似値が出る。
　前方後円墳は大小にかかわらず一定の規格に沿って築造されており、その規格の変化から築造時期の順序が判明する。
　石棺の加工技術、埴輪、出土品等の製作技術から築造時期の順序が判明する。
　以上に種々述べた古墳の築造時期については、古墳の考古学の第一人者といわれている白石太一郎氏の説によっている。

　　　年度末なんくるないさと跨ぎたし

阡（せん）と陌（はく）

   ２２日にＯＢ会の遠足で堺へ行ったが、私には堺市役所の２１階展望ロビーで百舌鳥古墳群について解説せよとの宿題が与えられていた。
　古代史に興味のない方にも興味を持ってもらえて、かつ最新の考古学や古代史学の成果を踏まえて簡潔に解説するように心がけたが、そのために、いざ勉強し始めると正直に言って手に負えなかった。
　例えば、かの有名な大山古墳はほんとうに仁徳天皇陵かという大問題があるのだが、宮内庁が陵墓や陵墓参考地の学術調査はもちろん立ち入りを禁止しているため、限られた材料で著名な先生方が百家百説を唱えられているのが現状で、各種著作や論文を読めば読むほど謎が深まるばかりだった。

　そんな中で、百舌鳥古墳群とは直接関わらないのだが、本の中から、古市・百舌鳥古墳群出現の直前の時期の成務天皇（高城修三の紀年説で３３６年即位から３３９年）の「縦と横」問題が目に飛んできて、「忘れかけていた宿題」に再び興味が湧いてきた。（ズーっと以前から気になっていたのだが、そのままにしてあった）

　問題は日本書紀成務天皇５年秋９月の次のことである。
　「・・・・則ち山河を隔（さか）ひて國縣を分ち、阡（たたさのみち）陌（よこさのみち）に随ひて以て邑里（むら）を定む。因りて東西を以て日縦（ひのたたし）と爲し、南北を日横（ひのよこし）と爲す。・・・・」
　ちなみに手持ちの『新潮日本語漢字辞典』では、「阡は南北に通じる畦道」「陌は東西に通じる畦道」とある。現在の常識の「南北が縦、東西が横」である。
　なのに成務天皇は、「東西を縦」とし「南北を横」と言っている。

　考えてみれば、農耕民族にとって大事な指針は太陽と月の出入りであり、北極星ではなかったと考えるとこの話も納得できる。
　そういえば、纒向遺跡の住居（宮殿？）は東西に並んでいたし、最古の神社と言われる大神（おおみわ）神社は西に鳥居があって東を向いて拝礼する。
　それが後に中華文明を取り入れる中で、今日の「南北が縦」「天子は南面す」に変わって今日があるのだろう。

　そこで推理はさらに魏志倭人伝に飛ぶのだが、女王国の倭人が東のつもりで阡と説明したのを聞いた帯方郡の（九州までは既に知っていた）役人が、それを阡だから当然に南と解したことはなかったか。即ち「南して邪馬台国に至る。女王の都する所なり。水行すること十日、陸行すること一月」である。

　こうして宿題は倍々ゲームで増えていく。嗚呼。
　なお、倭人伝のこの部分は、「陳寿たちの「日本地図」では九州の南に本州があった（古い地図がそうである）」説。
　魏にとって「倭は会稽東冶の東でなければ意味がなかった」説。
　「距離の起点が途中から変わっている」説等々がある。

　漢文（中国語）に詳しい渡邉義浩先生によると「一大率」は「一人の『大率』」と読むべきで、伊都国に置かれた「大率」が「刺史」のようと書かれているということは、もし九州に邪馬台国があったならば「司隷校尉」のようと書かれるべきであるという緻密な文献解釈もある。
　さらに、３世紀半ばの考古学的最新の結果は「ヤマトに全国の土器や金属器等が集積しており、反対にこの時期の九州は明らかに衰退している」ことを示している。

　５世紀の古市・百舌鳥古墳群を勉強するつもりが、３世紀に飛んだりして散々な２週間であった。

　　　囀って春眠断ち切る雲雀かな　

安倍首相は議員も辞職すべきだろう

 　３月２３日、参議院及び衆議院で籠池泰典氏の証人喚問が行われる中で、次のような証言と証拠が出た。
　つまり、平成２７年１０月に籠池理事長は安倍晋三夫人の昭恵氏の留守電にメッセージを残したところ、１１月１７日に次のようなファックスが送られてきた。
　ファックスの宛名は「塚本幼稚園　幼児教育学園　総裁・園長　籠池泰典　様」
　差出人名は「内閣総理大臣夫人付　谷　査恵子」（経産省から内閣府に出向して内閣総理大臣夫人付「秘書」という国家公務員）

　本文には、「財務省本省に問い合わせ、国有財産審理室長から回答を得ました」「なお、本件は昭恵夫人にもすでに報告させていただいております」とある。
　さらに、続きと思われる１ページは財務省国有財産審理室長田村嘉啓から受けた回答とされていて、
　「１０年定借の是非」「５０年定借への変更の可能性」「土壌汚染や埋設物の撤去期間に関する賃料の扱い」「工事費の立て替え払いの予算化について」の回答内容が書かれている。
　全般にいわゆる「有額回答」らしくはないが、「工事費の立て替え払いの予算化について」の項には「平成２７年度の予算での措置ができなかったため、平成２８年度での予算措置を行う方向で調整中」とある。

　以上の内容について衆議院枝野議員は「発言が事実と違えば偽証罪に問われ、このファックスが偽造・変造されたものであれば罪に問われるが間違いないか」と念を押し、籠池証人は明確に「間違いございません」と返答した。

　これらの事実から、このファックスに偽造・変造の証拠が出てこない限り、籠池夫妻が総理夫人に何らかの働きかけを行い、それを受けた総理夫人が秘書である公務員を通じて財務省に働きかけたことは動かしがたい事実だと思われる。

　あと考えられる言い訳としては、「谷秘書が昭恵夫人の留守電を勝手に聴いて、良かれと思って勝手に財務省と折衝した」として谷査恵子氏に責任を転嫁することだが、その場合でも、「なお、本件は昭恵夫人にもすでに報告させていただいております」という文章を覆すことはできない。

　安倍首相は、２月１７日の国会答弁で、いささか気色ばって「私や妻が（国有地売却や学校認可に）関係していたことになれば、首相も国会議員も辞める」と明確に答弁している。
　もし仮に、国会内で大臣である議員が発言（約束・宣言）したことが守られなかったならば、議会主義も民主主義も成り立たない。
　よって、安倍首相は、自ら吐いた２月１７日の答弁の責任を取って即刻総理大臣並びに衆議院議員を辞職すべきである。
　この一点だけでも辞職相当である。

　　　蘇鉄の実早咲きの桜あり旧き街

朝日新聞の矜持

   国境なき記者団が発表した２０１６年報道の自由度ランキングで日本が全１８０か国中７２位であることには納得する。
　主要メディア幹部が国会の山場で首相と度々会食する事実と、そのお追従に似た報道内容は比例している。

　しかし、その中には真にジャーナリストでありたいと考える人々がいて、微妙なせめぎあいの中で今日の状況のあることを冷静に見る必要もある。
　だから、批判は批判として、頑張ったペンの力には正しい称賛が必要だともいわれている。
　そこで私は、閣議決定後の「組織的犯罪処罰法改正案」などという誇大広告に従わず、一貫して「共謀罪」という言葉で見出しを作っている朝日新聞にエールを送りたい。

　まず、２２日朝刊の「天声人語」を転記したい。
　やさしい「父（とう）べえ」は大学を出たドイツ文学者。戦時体制下で治安維持法に背く「思想犯」として逮捕され、長く拘留される。家族との連絡は検閲された手紙だけ。妻子は困窮する。２００８年の映画「母（かあ）べえ」である▼治安維持法は１９２５（大正１４）年４月にできた。当初は共産主義を抑え込むための法律だったが、取り締まりの対象は言論人や芸術運動にまで広がった▼法律制定にあたり、ときの内相若槻礼次郎は「抽象的文字を使わず具体の文字を用い、決してあいまいな解釈を許さぬ」と答弁した。司法相の小川平吉は「無辜（むこ）の民にまで及ぼすというごときことのないように十分研究考慮を致しました」と説明した▼９０年以上たったいま、国会で似た答弁をしきりに聞く。犯罪を計画段階で罰する「共謀罪」の趣旨を盛り込んだ法改正案に対する安倍晋三首相の説明だ。「解釈を恣意（しい）的にするより、しっかり明文的に法制度を確立する」「一般の方々がその対象となることはあり得ないことがより明確になるよう検討している」。その法案がきのう閣議決定された▼３度も廃案となった法案である。時代や状況は違っても、政府とは何かと人々を見張る装置を増やそうとするものなのか。政治権力の本能を見た思いがする▼「母べえ」が描くのは、捜査機関の横暴だけではない。法と権力を恐れ、ふつうの人たちが監視する側に回る。秩序や安全を守るという政府の声が高らかに響き、社会はじわじわと息苦しさを増していく。

　そして２２日夕刊の「素粒子」である。
　テロ対策の金看板を掲げた共謀罪。羊頭狗肉（ようとうくにく）の見本のような。しかも、はやりの一匹狼（おおかみ）テロリストには効果なし。
　☆　競馬法も職業安定法も商標法もテロ対策か。テロ集団がノミ行為をしたり、仕事を紹介したり、偽物を作ったり？
　☆　私は「一般人」か。国会前デモにいたら。その団体はいつ「一変」するか。常時監視のオーウェル的社会の到来。

　共謀罪は内心を処罰する治安維持法だ。
　朝日新聞もこう言っているぞと話を広げたいものだ。

　　　防相は人を殺して死ねよとか　（川柳）

永六輔の伝言

　前回の記事で私は故大西良慶師の言葉を引いて、「宗教（仏教）もこんな風にとらえてもいいのではないか」などと偉そうなことを言ってみたが、今日読んだ矢崎泰久編『永六輔の伝言』では、腰を抜かしそうな永さんの行動力を知った。

　師匠であり友人であった三木鶏郎さんが晩年、永さんに「この病気は先がないから、葬儀委員長は君がやってくれ。葬儀の方法も決めておきたい」と何度も頼んだらしい。
　「キリスト教的な葬儀にしてお経はやめてほしい。ソプラノの『アメイジング・グレイス』が流れる中、出棺したい」そんな希望を永さんに託した。なお、永さんはお坊さんである。
　そして訃報に接した永さんは、ソプラノ歌手の中島啓子さんに歌ってくれるよう頼んだ。
　だが、「うちは仏教だから、そうはいきません」とご遺族から反対されてしまった。
　葬儀は青山斎場。お坊さんが１０人くらい並んでいた。

　それでも鶏郎さんとの約束をどうしても果たしたかった永さんは、「お経が始まったら、一番後ろから勝手に歌いながら、祭壇の前に出てきて最初にお焼香してよ。僕がその後に続いてお焼香するからね」と啓子さんにそう頼んだ。鶏郎さんなら許してくれると思い。
　読経が響く中、やおら啓子さんが『アメイジング・グレイス』を歌いながら堂々と祭壇に向かい、項垂れながら永さんがその後を歩いた。
　「読経とソプラノの声が張り合い響き合うので物凄い迫力で、素晴らしいお葬式だったと多くの人が喜んでくれた」と本には書かれていた。

　書かれてある一つ一つのことにコメントをする気はない。
　ただ、砂漠のようだと例えられる都会にあって、全く縁のなかった方々に気楽に立ち寄ってもらえるお寺にするには、永六輔さん的な豊かな発想と行動力があってもよいように感じただけである。
　集英社新書『永六輔の伝言』は面白かった。

　　　百均で玩具買うかな春時雨

剃髪式法要

 　１９日に友人の剃髪式の法要があった。
　既に得度もし僧侶として法要等も行っていたが、本格的にお寺のお守りをする決意の表れだった。
　戦争で丸焼けになったとはいえ６００年の歴史を持つ名刹の復興に微力ながら手を貸そうという友人たちも集まった。

　そこで私は概ね次のような発言をして宗教法人の役員就任のあいさつを行った。

　鎌倉期の宗教改革では諸師が厳しい教義論争をしたが、２１世紀の今日は現代風に理解してもいいのではないか。
　清水寺の故大西良慶師の言葉に、神さんも仏さんも人間がそう名付けただけのことで、要は大自然の法則のことだというのがある。
　大自然そのものに畏敬の念を払い、人間の力の弱さを悟り驕りを戒める、それが宗教（仏教）だと理解したい。
　そういう広い気持ちで宗派を問わず求めがあれば法要に応じるお寺にしたい。
　具体的には仏教（神仏）に由来する行事を重ねて子どもたちにお寺に触れてもらうことに努力したい。

　その基本方向は概ね了承されたように思う。
　変なご利益信仰や罰が当たるというような宗教でなく、お詣りに来たそれぞれが心の安らぎを得るようになればいい。
　お題目でもお念仏でも南無大師遍照金剛でも、各自が馴染んできたお詣りの仕方でいいではないか。
　鬼子母神ゆかりの和手ぬぐいぐらいは作ってもいいように思う。
　花まつり、地蔵盆、茅の輪くぐりもいいかもしれない。
　何年か後にはデイサービスはどうだろう。
　そんなことで社会にお返しができるなら、健康な間は色々関わってみたいと思った。

　余談ながら、カール・マルクスは１７０年以上前にヘルマン・ヘッセの詩を引用して「宗教は悩める者のため息であり・・民衆のアヘンである」と著した。
　各時代の為政者はそのアヘンという言葉尻をとらえてマルクス主義を攻撃したが、これは時代的には鎮痛剤の意であり、宗教に対する侮蔑の意味はない。もちろん、当時のヨーロッパにおける宗教状況への批判は当然に含んでいるが、重ねて言うが宗教を否定しているものではない。
　そして今現代は、「神を信じる者も信じない者も」一緒に手を取り合って平和で公正な社会を実現するために共に歩むことこそが大事な局面だと私は思う。
　なので、いろんな人がいろんな意見を言いあってこのお寺を大事にして行けたら良いなと念じている。

　　　日英上人の剃髪式にて
　　　春うらら青坊さんの門出かな

小事件を逸するのは

　『吾輩は猫である』のなかで漱石は、「凡ての大事件の前には必ず小事件が起こるものだ。大事件のみを述べて、小事件を逸するのは古来から歴史家の常に陥る幣竇（へいとう：欠陥）である」と語っている。
　戦前の全体主義・軍国主義の因って来るところを考える場合には非常に重要な指摘だと思う。

　ナチスがワイマール憲法下の「民主主義」から誕生したことはあまりに有名だが、古今東西、「私が当選したならば、明日から国民の権利は全廃します」「明日から軍国主義国家にします」と言って登場した軍国主義者はいない。
　漱石流にいえば、小事件が積み重ねられてそれは成るのである。
　戦前の歴史を反省して平和で民主的な国を希求する場合、この観点は決定的に大切である。

　という視点で教育勅語を見た場合、これが国民を思想統制する上で果たした役割は極めて大きい。
　それを知ってか知らずか（知っての上であろうが）、教育勅語の片言隻句を取り出して「いいことも書いてある」と語るのは、「歴史家の幣竇（へいとう）」レベルの問題ではなく、それには反動という言葉が似つかわしい。

　戦前の学校生活を客観的に確認するには、妹尾河童著『少年Ｈ』が判りやすい。
　そこには教育勅語はそのまま出ていないが、戦前の学校現場が如何に非合理的なものであったかが記されている。
　そして青少年たちは「一旦緩急アレハ義勇公に奉シ」（教育勅語の中枢）と死んでいかされたのである。
　ＩＳなどの自爆テロを西欧のマスコミは「カミカゼ」と言うそうだが、そのような狂気が支配的思想であったのが戦前の社会である。
　教育勅語は、そういう狂気を生んだ母体である。

海軍発行の慰安所出入証

   次に大事な観点は、いったい教育勅語と戦前の軍国主義教育は、日本の小国民に被害をもたらしただけであろうかということである。
　『元日本兵が語る「大東亜戦争」の真相』から拾ってみると・・・、
　宮本弘康さんは上官に「試し切り」を命令され、諏訪部明さんは「教育」の名の下に刺突訓練を命令され、今津茂さんは生体解剖を命令され、そうして一般民衆の虐殺、強姦、略奪を繰り返したのが日本の軍隊・兵隊だった。
　南京に停泊していた「海風」の照尺手だった三上翔さんは「生きとるやつがおったらいかん」と命令され、甲板から動く者はすべて撃った。
　従軍看護婦であった橋本ナツミさんは満州で、兵士が日本人の母親に「見つかるから」と泣く子を川に捨てさせ、挙句は一般居留民の乗った列車を「足手まといになるから」と日本軍が爆破したと語っている。
　これがあの戦争のリアルな姿であり、その何処に、友達を信じ、行動を慎み、他人に博愛の精神（勅語の片言隻句）があったというのか。

　よって私は、理性ある現代人は、口が裂けても「勅語にはいいことも書いてある」などという寝言を言ってはならないと思う。
　単に歴史を学べというよりも、「歴史の学び方を学べ」ということが大事な時代にいるようだ。

　　　春愁や待合室は仄暗し

やはり野におけスミレ草

   標題は、正しくは「手にとらでやはり野におけれんげ草」だが、スミレであっても許されるような気がする。
　真冬並みの寒気であっても日照時間のせいか半分野生のスミレが順番に咲き始め、文句なく春を感じさせる。
　お水取りも終わって春だ！と叫ぶのに遠慮もいらない。
　来年は孫の凜ちゃんを連れて「達陀帽（だったんぼう）いただかせ」に行こうと思う。

   修二会繋がりで街路樹の椿も輝いている。「照葉樹」とはよく言ったものだと常々感心している。
　木偏に春もいい。

　次に、毎年この時期に紹介しているのが沈丁花で、大阪市内辺りではきっと満開だろう。満開かどうかは鼻で判る。

「花は丁字に似る」といわれるが、あまり同意できない。
　ただし、「芳香が沈香」というのは１００％同意。
　だが、華やかな香りというよりも、浅春の少々メランコリックな香りである。
　
　来週、ＯＢ会の堺市街の遠足で、百舌鳥古墳群の解説をせよという宿題を与えられている。
　先日から手を付け始めたが、全く予想外に難渋している。
　部屋中に何十冊という本を広げて摘まみ読みしているのだが、大先生方１００人１００説の感じがする。
　大山（だいせん）古墳の方！　貴方はいったい誰ですか？

　　　行く雲や花あい似たり沈丁花

むかしはものをおもはざりけり

   『なくせ！原発３．１１おおさか大集会』で感心したことが二つある。
　そのひとつは、再稼働反対！のような「ＮＯ！」の議論だけでなく、自然エネルギー・再生可能エネルギー推進の運動が草の根的に広がっていることだった。
　地域で何人かが呼びかけることから始まって、太陽光発電所、バイオ発電、地下熱・太陽熱利用の省エネ施設、小水力発電、小型風力発電などが徐々に広がっているらしい。
　豊中で太陽光発電所を実現した経験で、最初の大きな課題は「素晴らしい屋根を見つけること」だと聞いたときには、そのあまりに他愛ないテーマにのけぞったが、真にリアルな話というものは実はそういうものなのだろう。

　その２は、ドイツをはじめとするヨーロッパの脱原発の運動には３０年の歴史があるという指摘だった。チェルノブイリ事故である。
　例えばポーランドでは、ソ連が発表する前に各学校で安定よう素剤を飲まされていた。
　日本のように「直ちに影響はない」などという情報統制が効かない分、ヨーロッパの広い地域で市民はチェルノブイリの被曝を実感したようだ。
　私は今頃そんなことを知って、昔はものを思わざりけりという後悔が湧いてくる。

　反対に言えば、３０年という年月は、フクシマの５倍以上の風化の危機があっただろうに、地道な脱原発の主張は３０年の重みで広がってヨーロッパの今日があるのだろう。
　息の長い取り組みが大切だ。負ける時は諦めたときだ。

　ドイツのシェーナウの市民所有の電力会社（ＥＷＳ）は１６万世帯と契約を結び、原発ゼロの電力を供給しているが、その運動の発端は、１９８５年のチェルノブイリ原発事故を受け「放射能の被害から子どもたちを守りたい」と願う５人の親の運動だった。
　湯川秀樹氏の「すべての真理は初めは少数派だった」の言葉を思い出す。
　安倍自公政権や維新の地方政治を見ていると展望が霞むようなときもあるが、負け惜しみでなく、未来は決して暗くないと思いながら各氏の話を聞いた。

　　　春の陽を窓越しに見る花粉かな

小さい政府は高くつく

　政府の規制改革推進会議は９日、『労働基準監督官の業務の一部を民間委託するよう』提言する検討に入ったと新聞が報じた。
　労働基準監督官は「労働Ｇメン」とも呼ばれる国家公務員の専門職で、労働基準法等に基づいて企業を監督・指導し、違反者を逮捕、送検する司法警察官の権限を持つ。
　全国に約3,200人いるが、国際労働機関（ＩＬＯ）の基準でいえば充足率は6割強といったところ。しかも、労働基準行政では元々「労働技官」や「労働事務官」が担っていた安全衛生業務や労災補償業務も担当しているので、人員不足は明白な事実。
　ならば、対処の方法は明らかで、現下の課題である過労死、過労自殺など長時間労働の監視機能を強めるなら、労働基準監督官の定員を増やせばいいだけのことである。
　同時に、労働基準行政の「技官」や「事務官」を増員して、その部門に従事している労働基準監督官を本来業務に充てればいいのである。
　つまり、民間委託は、見かけの「充実」で労働基準監督行政の本質を歪めようとする悪政に他ならない。
　民間委託されたとすると、企業の顧問をしたりしている社会保険労務士が企業を監督するのである。
　電力会社社員が原発の安全を検査するのと同じことだ。
　社会保険労務士が悪いわけではない。
　行政体制の充実が必要なら労働基準監督官試験を経て採用すればよいだけのことである。
　小さい政府だとか身を切る改革などという者ほど胡散臭いものはない。

　　　水送る若狭を守れ原発忌

６年目の３.１１

   ６年前の３月１１日、私は奈良市内の古いビルの４階にいた。
　地震発生時刻は１４時４６分。大阪が揺れたのは４９分。奈良もそれぐらいの時刻だっただろう。
　立って話をしている講師は気付かないようだったが聴衆は互いに顔を見合わせた。
　受付の方がスマホの情報で「東北で大地震」と教えてくれた。
　私の母が「関東大震災のときに堺で揺れた」と言うのを信じていなかったが、今では本当にそうだったのだろうと信じている。
　
　１５時終了で急いで帰ると、電車の乗り継ぎが良かったのか１５時３０分頃には家に着いた。
　ここから、テレビにへばりついてヘリコプターからのライブ中継を見た。
　それは地獄絵図の生中継だった。
　いろんな思いがあるが、津波に呑み込まれてゆく人の生中継は衝撃的なショック（心理的負荷）だった。
　あとから話をすると、この生中継を生で見た人と、夜のニュースで見た人との間には衝撃度に相当な違いがあるように思う。
　そしてフクシマ第一原発が全電源喪失しメルトダウンした。

　東日本大震災の死者は15,894人、重軽傷者は6,152人、届けられた行方不明者は2,561人、震災関連死は3,472人、避難者は当初約47万人、29.2.28現在約12万3千人、長期避難者の多くは原発事故関連と思われる。
　あれから6年、仮設等避難先の小学校で入学式をした児童はそこで卒業する。
　6年といえば、小学校高学年プラス中学校、あるいは中学校プラス高校という時間になる。「経済大国」と豪語してきたこの国の政治はこの程度なのか。
　衣食住の住が固まらないままの６年と、子どもたちの将来設計が定まらない心的ストレスはお金では換算できない。

　ただ、福島の農産物は出荷前に全量放射能検査をし、すべて基準値をクリアしているという。
　一方では、除染されていない山林から風雨によって農地に汚染が広がっているという報道もある。
　安堵できる報道を信じて風評被害に加担したくない気持ちはやまやまだが、政府や東電の嘘に継ぐ嘘を考えると冷静にみて疑問は多く残っている。
　今日は３．１１、その辺りをじっくり勉強したい。

　３．１１の最も深刻な性格は原発事故である。
　「メルトダウンはしていない」「直ちに身体に影響はない」と何万回と聞かされてきたが結局メルトダウンを否定する人間は一人もいなくなった。
　ただ、メルトダウンの正確な状況は今でも判らず、廃炉計画は遅々として進んでいない。
　話は飛ぶが日本の原発の長男とでもいえる東海村の核燃料再処理施設は結局機能せずに廃炉と決まったが、メルトダウンでないここの放射性廃棄物の処理だけでこれから７０年はかかると言い、費用は判らないという。

　「風化させてはならない」という言葉はよく聞くが、ＳＮＳの世界でも情報量は低下している。
　続出する政府の悪政のせいもあるが、３．１１ぐらいは皆フクシマについて発信してほしい。

　　　修二月会俗世を叱る沓の音

連合王国の憂鬱

　いまこの一瞬も、世界中には許しがたい蛮行が少なくなく大量の庶民が殺され、犯され、塗炭の苦しみに耐えている。
　そんなことは、少々の知性があれば容易に解ることだが、個人のヒューマニズムではどうしょうもないと誰もが悟り、言葉は悪いが「知らないこと」にして日々をすごしている。それでも立ち上がっている素晴らしい人々も少なくないが。

　ただ、「知らないこと」にしていても他愛ないテレビ番組から考えさせられるときがある。ええ意味で情報化社会である。
　イギリスが抱えるその矛盾を、たまたま見た番組から教えられ、それを２月２５日に「終わりのない旅」というタイトルで書いてみた。
　となると、不思議なもので新聞の国際面のその種の記事に自然と目が留まる。

　英国のＥＵ離脱では、国民投票時に離脱派が嘘の数字を宣伝したことが明らかになった。そのことも含めて「post-truth(ポスト真実)」の時代という。
　なのでpost-truthの分析と批判も大事だが、その種の起爆装置で爆発するまでに高まっていた深層の変化もある筈だ。乗り掛かった舟でそんなことを書いてみる。

　スコットランドでは、国民投票で６割以上がＥＵ残留を支持した。スコットランド自治政府はそのために連合王国（英国）からの独立を問う住民投票を再び検討している。
　英国のメイ首相はＥＵ単一市場からも撤退すると表明していて、両者の接点は見えない。

　北アイルランドでは、自治政府の議員選挙（定数９０）で、自治政府首相率いるプロテスタント系の民主統一党が第一党を維持したものの大きく後退して２８。連立するカトリック系のシン・フェイン党は躍進して２７。ただし、後者は連立の条件は自治政府フォスター氏の辞任と言っているので協議は難航。自治政府が構成できず英国の直接統治が復活する可能性もある。

　それぞれ事情は異なるが、経済のグローバル化、移民の流入と雇用の底抜けがあり、大英王国とヨーロッパの憂鬱は明日の日本の憂鬱になるだろう。
　こういう時代の変化を見ずに、万博だカジノだというアナクロ人間について行くと桁違いの経済の崩壊が起こるだろう。

　　　春風も花粉と思えば憎々し

若ごぼう

   先日、大阪市内で会った友人の面々は若ごぼうを既に食べたという。
　去年も同じようなことがあったが、わが京阪奈の地域では若ごぼうがなかなか手に入らない。
　今後のことがあるからスーパーでは「若ごぼうはありますか」と声にするのだが、ほぼ１００％新ごぼうのところに案内される。
　
　「新ごぼうと若ごぼうは違います」「若ごぼう、葉ごぼうは少し蕗に似たものです」「季節の食べ物ですからこの季節には仕入れておくべきですよ」というのだが、巨大な流通システムにはそれぐらいでは風穴は開かない。
　５軒目のスーパーで、本当に「大阪は八尾の若ごぼう」がたった一つだけあった。
　で、季節の味をようやくゲットした。
　こういう食べ物の話をしながら一杯やるのはこの上なく楽しいが、「そんなもん何が楽しいねん」という冷たい視線もある。

　　　河内野の土の匂いや若ごぼう

　茅渟の海さんから「こんなん付けて売ってたよ」とミニレシピをもらった。画像上でクリックすると大きくなる。

　

歴史発掘

   ３月７日に堺で郷土史・民衆史などを発掘している研究者たちによる泉昌山調御寺（ぢょうごじ）（明徳元年１３９０年創立）の調査に立ち会わせていただいた。
　さすが研究者だけあって古文書（文字）をすらすら読まれるのに感心したりしたが、持参された「堺岸和田寺院台帳（戦前）（戦後）」から、境内に「目神堂（目の神様のお堂）」があったことが判り、伝承で聞いていた「目の神さんのお寺」であったことが実証された。
　「神さんのお寺」というと奇異に感じられるかもしれないが、明治の神仏分離令以前は神仏習合が普通の姿であった。

　伝承では、さらに同寺には聖水の井戸があり、その聖水で目を洗うと眼病が快復すると聞いていたが、その聖水の井戸というのは今現在国道２６号（国道３１０号、府道中央環状線と重複）の歩道上に残っている井戸枠（井戸枠は安政５年１８５８）だろう。「目の神さんのお堂」とも符牒が合う。
　話は少し寄り道するが、別の有名寺院である南宗寺の茶室の井は調御寺の前にあたるところにあったとの文書もあり、この井戸の調査の行く末は楽しみだ。
　「東洋のベニス堺」も度々戦乱に巻き込まれているから、少なくない寺院も移転したりしている。
　それにしても、何故「南宗寺の茶室の井戸」が「調御寺の井戸」なのか？　そこのところは今は判らない。
　
　次にその台帳では、境内に「鬼子母神堂」もあったとある。
　鬼子母神は法華経・法華信仰の守り神とされているので法華宗真門派の同寺にあって何ら不思議ではないが、研究者の指摘に触発されて同寺安置の諸仏像を調査してみると、左手に赤子を抱き右手に吉祥果を持っていると思われる煤けた仏像が発見？された。高さおよそ６寸（約１８㎝）程度。
　度々の戦火に奇跡的に焼け残った鬼子母神像だと推定される。
　蝋燭の煤で煤けた具合からしても相当古いものだろう。

　ものの本によると「関東の鬼子母神は母子像形が多く、関西では時代が下ると角を生やした鬼形が多い」と書いてあるが、そうだとすると、関西にあっても鬼形になる以前の形式ではないかと考えられ、一層年代が遡りそうだ。
　仏像について、国宝だとか重文だとか年代だとかで価値が異なるかのような議論は無意味だと考えるが、それでも、誰からも長い間忘れられていた仏像が発見され見直される瞬間に立ち会えたことには心の底から感激した。

　６００年以上の歴史のあるお寺が残っていること、そのお寺の井戸枠が公道上にあることを堺市の歴史案内に記述してもらい、案内板等も設置してもらえるよう願っているが、小さいながらその一歩が踏み出せたようだ。
　研究者グループに感謝、感謝だ。
　
　　　啓蟄と聞いたかのっそり鬼子母神

からごころ

　テレビのサンデーモーニングで姜尚中氏が森友学園の教育方針に絡んで「やまとごころであるはずの右翼がからごころの典型である儒教に沿った教育勅語を尊んでいるのは矛盾だ」という主旨の大きな皮肉を言っていたが、インターネットで右翼の人々はその皮肉が理解できてない様子で氏の生まれ育ちへのヘイトスピーチで答えていた。

児童の退避訓練

   以前に紹介した半藤一利氏は、「日中戦争、あるいは太平洋戦争へと突入してしまった昭和の一桁の時代のリーダーたちというのは、かつての日露戦争の経験者ではないんです。・・字義どおり夜郎自大の指導者たちです。・・同じようなことがいま、起こっています。戦争の悲惨さを全く知らない、そして戦後民主主義の時代に腹をペコペコにして、汗と涙で苦労して国を作ってきた体験のない人たちが、ちょうど、現在のトップにいます。本当に皆さん、良い家のお坊ちゃんたちで、苦労知らずにそれぞれのいい環境で出てきて、・・」と、戦前回帰の風潮を嘆いておられる。

　ＢＳプレミアムで朝ドラ「ごちそうさん」の再放送が終盤を迎えているが、そこでは、教育勅語で教育された人々が実に不誠実で、かつ子どもたちは短い命をすてていったかという時代を忠実に記録している。

　家永三郎氏はその著書「戦争責任」の中で、「法的拘束力のない教育勅語が・・・法的権力にまさる強制力を発揮した」と指摘している意味は重い。
　氏は、「私は、過去の暗黒の時代に、学問の正道が狂信者の手で歪められ虐げられるのを痛感しながらも、これと正面から争う勇気を欠き、ただ自分一個の良心をつなぎとめることにのみ心をくだいて来た。今にして、私は、真理を防衛する義務を怠った不作為の罪に対する自責の念に堪え得ない」（１９５３年）と誠実に自己批判されている。

　半藤氏流にいえば「歴史は繰り返す」。
　８億円の値引きも重大問題だが、私は安倍首相やその夫人、そして今や与党や維新を中心とする日本会議議員連盟、神道政治議員連盟の多くの議員が、教育勅語を礼賛するのを見過ごすことができない。

　　　老夫婦だけでも作るちらし寿司

躾や行儀

　私は働いていた当時、「朝は大きな声でおはようございますと言って入ってきなさい」と言うので有名だったから、妻などは「今やったらパワハラで訴えられてるで」と笑うのだった。
　仕事は多分に個人請負のように取り組むのだが、チームプレイの要素は目に見えないところで重要で、お互いに気配りすることが職場では大切だと考えている。
　だから就職してきた大人ばかりだったが、若い職員には親になった気持ちで仕事の流儀を教えたものだ。

　一方、職場にはいわゆる体育会系の旧弊も残っていおり、その種の「強制」は排除に努めてきた。そういう負の「統制」とあってしかるべき「集団行動の秩序」の峻別も言うは易く難しい問題だ。
　いやいや中間管理職もけっこうしんどいものだった。
　以上はいわゆる「まくら」である。

　森友学園の幼稚園では園児に軍歌を歌わせ教育勅語を朗誦させている。
　ちょっと見た目は「躾の行き届いた行儀のよい子」に見えたかもしれない。
　事実、安倍首相もその夫人も、国会での追及が進むまでは「立派な教育方針に感心し賛同」していた。
　「おばはんにこんにゃくを投げ返した」という鴻池参議院議員も教育方針に賛同していた。
　国会審議の中では教育勅語の朗誦について「何が悪い」と与党席から少なくないヤジがあった。
　維新の橋下徹は「教育は２万パーセント強制だ」とツイッターで述べていたが、これらの人々には教育論、人間論が欠けていないか。欠けていないとすれば歪んでいないか。
　彼らは北朝鮮のパレードを見て、「躾の行き届いた行儀のよい立派な国だ」というのだろうか。

　どちらかと言えば「保守派」だと思われていた歴史家の半藤一利氏が「昭和一桁に似てきている日本」ということで述べているところでは・・・、
　私が昭和一桁の歴史から学んでほしいなと思うのは、まず教育の国家統制が始まるとまずいということです。それから、情報の統制が始まるとこれがいちばんよくない。そうすると、あらゆる面で言論が不自由になってくるわけで、ますますよくない。さらにテロ、こうした順で社会がおかしくなってくることなんです。
　それでは、いまの日本はどうかと言うと・・・・いまの日本には怪しい兆候が出ているなと思うんですよ。・・・とある。

　私は半藤一利氏がイの一番に教育の国家統制をあげておられるのを読んで、さすが歴史家だと感心した。
　つまり、安倍晋三以下先にあげた人々は、人の意見を「自虐史観」などとレッテル貼りする以前に、理性的な昭和史を勉強し直すべきだろう。
　
　自民党内閣は、「先の１５年戦争が侵略戦争であったかどうかは後世の歴史家が判定することだ」と表面上は言いながら、身内の集会等では「自存自衛の戦争だった」と度々発言している。
　表面上のこの論は当然の帰結として「ナチス、ヒットラーの行った戦争も侵略だったと定義するのは難しい」という発言になり、世界中で嘲笑されている。
　「安倍晋三記念小學院」で露わになった歴史の捏造と戦前回帰への教育を絶対に許してはならない。

　　　鹿も酔う馬酔木の花や二月堂

お水取り

   「水とりや籠りの僧の沓の音」という芭蕉の句が東大寺二月堂下の句碑にあるが、芭蕉の句は「水とりや氷の僧の沓の音」というのが正しいらしい。
　だが私などは「籠り」の方がしっくりくる。本などを読むとそういう意見もけっこうあるようだ。

   お水取り・・・東大寺二月堂の修二会（しゅにえ）は旧暦の時代は二月に行われていたので修二会（修二月会）だが、新暦になってからは主要な行事が三月となった。
　奈良では「お水取りが終わると大和に春が来る」と言われているが、それが旧暦二月なのか新暦三月なのか判らないがきっと旧暦二月だろう。しかし新暦三月上旬はまだ寒い日もあるからそんな細かい話はおいておいて、今でもテレビなどで「お水取りが終わると大和に春が来る」もしくは「春を呼ぶお水取り・・」と天気予報士などが解説している。

   修二会というのも「二月の行事」という、ある意味通称で、正式には「十一面悔過（けか）」というらしい。二月堂の十一面観音に懺悔する修行の法要だ。そのために堂内を椿の造花で飾るのだが、そのモデルは二月堂の下にある開山堂庭の椿の花である。
　赤い花に糊をこぼしたように白い斑が入るので、この椿は「糊こぼし」といわれる。
　ただ開山堂の庭は公開されてないので、塀の上に見える椿は幾つかあるが、それらしい椿を私は知らない。

　そんなことで、お水取りの期間に奈良（市）周辺の和菓子屋では「糊こぼし」とか「南無観椿」「開山良弁椿」「修二会椿」という和菓子が期間限定で発売される。
　写真は千壽庵吉宗の「二月堂椿」。
　この和菓子を目にすると「大和の春は近い」と実感する。

　孫の凜ちゃんの病院の合間に短時間だが１２６６回目の修二会に行ってきた。
　１２６６年間不退の行法だ。
　堂の奥に白布が掛けられ、多くの行はその奥で進められるが、炎に映された影が浮かんでは消える。と書くと静寂を想像されるかもしれないが、声明（しょうみょう）は白布に関係なく大きく届き、何よりも多くの行は堂内を走るかのように行われるので、その木沓の音は歌舞伎のさわりの舞台以上である。
　なので私は、朝に凍りついた沓を履いてコツコツ上堂する僧ではなく、五体投地を含む荒行をダンダンダンダンと走り回る堂内の籠りの僧の沓音だと思うのである。
　芭蕉さんは、ほんとうに「氷の僧」だったの？

　　　涅槃へと咒師が誘う修二会かな

ヘイトスピーチ

　森友学園の塚本幼稚園（籠池理事長）では公式のホームページで「韓国人・中国人等の元不良保護者が・・」と掲示したり、「邪（よこしま）な考えを持った（名前は日本人ですが）在日韓国人である・支那人であるそれらを先導する人」という文書を配布していた。
　また副園長（籠池夫人）は保護者に対する自筆の手紙で「韓国人とかは整形をしたり、そんなもの（コーラ等）を飲んだりしますが・・」と書いたり、「心中、韓国人と中国人は嫌いです」と書いている。
　そして運動会では園児に「日本を悪者として扱う中国と韓国が心改め、歴史教科書で嘘を教えないようお願いします。安倍首相がんばれ、安倍首相がんばれ」と宣誓させていた。
　こんな教育基本法にも明確に違反する森友学園に対して、従来の基準では小学校の認可ができないからとわざわざ基準を改正し、認可寸前まで事を運んできたのが、橋下、松井大阪府知事のコンビである。類は友を呼ぶとはよく言ったものである。

　以上のようなヘイトスピーチを聞くにつれ、私が思い出すのは現天皇のＷカップ日韓共同開催と平城遷都１３００年祭の折りのお言葉である。
　そこで天皇は、「桓武天皇の母である高野新笠（たかののにいがさ）は百済の武寧王の子孫であり、韓国とのゆかりを感じます」と語られた。
　その発言には正直に言って驚いた。それから私は、天皇制は前近代の遺制とか、戦争責任のある昭和天皇の子とかという単純な発想でなく、現天皇の発言を注意深く読んだり聞いたりするようになった。
　その結果、現天皇個人は現在の憲法を非常に正確に学び、その精神の上に立って行動しようと努力しているように思うようになった。

   そこには、現憲法を否定し、近隣諸国へのヘイトスピーチで愚策を隠ぺいしようとする安倍首相や維新や日本会議の面々と、大きな違いがある。
　ナチズムに反対するフランスのレジスタンスの合言葉は「神を信じる者も信じない者も」であった。早い話がクリスチャンも共産主義者も手を取り合ってだった。
　その伝でいけば、尊皇の保守も共産主義者も、真面目に日々に向かい合おうとする人々は、こんな戦前回帰の小学校は認可させないようにしようと手を取りあうべき時ではないだろうか。

　昭和１３年出版「標準支那語早学」には・・・、
　オイ止まれ　ハイチャンチュー
　ほんとうのことを言はないと命を取るぞ　ニープーケンシュオシーホアパーニーデミンシャオラ
　早く白状しろ　カイチアオレン
　でないと銃殺するぞ　プーランチアンビエ　等々が並んでいる（中国語の漢字は省略）。
　現代史を語りあう必要が増していないだろうか。　

　　　シッシッシッ豌豆は喰うなヒヨドリめ

信貴山寅まつり

   夏ちゃんファミリーに誘われて信貴山朝護孫子寺（しぎさんちょうごそんしじ）の「寅まつり」に行ってきた。
　地元周辺自治体とタイアップして２月の大行事にしようと努力しているようだが、私はこれまで知らなかった。

　まず信貴山というと「戒壇巡り」である。ほんとうに真っ暗な本堂の地下を行くそれは夏ちゃんには大冒険だった。
　一番肝心の真っ暗闇の中にある「錠前」をしっかり掴むことができなかったので、真っ暗な中をしばしＵターンして夏ちゃんも確実に掴んできた。後で聞くとお母さんは「判らなかった」らしい。

   次は「張子の寅」で、写真のとおり自由に絵付けして本堂で御祈祷してくれる。
　「願い事は次のうちのどれですか」と〇を付けるのも現代的というか何というか…。
　夏ちゃんのお父さんが小さいときに、ここで大きな寅をいただいたが、その顔が怖いと泣いたので髭を取って猫にした。
　その子どもが今絵付けをしている。

   御祈祷以前に乾燥の時間が必要なので、その間に空鉢護法堂（くうはつごほうどう）に行くことにした。
　国宝・信貴山縁起絵巻・飛倉の巻由来のお堂である。
　まず下で容器に水を入れて、それを提げて九十九折りの山道を３０分ほど登るのである。
　容器を提げた夏ちゃんは降りてくる人々から「偉いわねえ」と声をかけられるから元気に登るが、病み上がり（闘病中）の私は喉から心臓が跳び出すように喘いで登った。
　松永弾正の信貴山城址でもあったが、そんな説明をみんなにする元気もなかった。

　よく飛行機で大阪に着いた人は「清水寺の舞台が見えた」というがそれは信貴山朝護孫子寺本堂の舞台である。
　そういう飛行経路のポイントになっている。それほど特徴的な場所で。奈良盆地はもちろん大阪湾南部、南方の葛城金剛の山並みが見晴るかす。
　気持ちよくぐったりした。

　夏ちゃんにディズニーランドよりおもしろかったなと言うと、いやディズニーランドの方が面白いと答えたが、結構満足した顔だった。
　
　　　寅の月縁起絵巻の空鉢堂